При разглеждането на Божия дом е полезно да разграничим различните аспекти, в които Божията църква, събранието, онези, които са призовани, се виждат в Писанието. Обичайният термин „събрание“ или „църква“ всъщност е един обобщаващ израз, ако можем така да се изразим. Лицата, които са собствени на Господа, тези, които са изкупени с Неговата скъпоценна кръв, се виждат колективно в поне четири типа:
- Телото на Христос,
- Жената на Христос,
- Невестата на Христос и
- Домът на Бога
Тялото на Христос представя вярващите като хора, които имат небесен характер. Тялото се формира в Деяния 2, вследствие на възнесението и прославата на нашия Господ Исус Христос, когато присъствието на Светия Дух на земята живее в събраните ученици. По този начин Тялото, съставено от всеки вярващ и жизнено свързано с Главата си в небето, се поддържа, направлява и контролира. Обикновено то се свързва с привилегированото място, в което сме били въведени чрез Божието дело чрез новорождението и изкуплението, което е в Христос Исус, нашия Господ.
Съпругата на Христос ни вижда като Негови помощници, създадени от Човека, кости от Неговите кости; тя има своето място при нашия Господ с оглед на бъдещия свят и мястото на управление, в което я е довело Неговото дело. След като е получила ново естество (при новорождението) и ново тяло (при Грабването), съпругата е представена в Откровение 19 като подготвена: „за да те представи на Христос като непорочна девица“ (2 Коринтяни 11).
Невястата на Христос е свързана с чувствата и публичното показване. Тя не се споменава пряко до Откровение 21; нейното място е с Христос вечно по време на Божия ден на почивка. Тя се вижда като слизаща от Бога, украсена за съпруга си. Цялата работа по украсяването е дело на Бога, дело на Неговата суверенна благодат, която осигурява невеста за Своя благословен Син, за разлика от Жената, която се подготвя за Милениума.
Божият дом е мястото, където Бог живее на земята днес чрез присъствието на Духа във вярващите. Той говори най-вече за нашата отговорност като живеещи тук, в този свят, да представляваме Бога и да бъдем мястото, от което Неговата благодат и благословение излизат към човека, като резултатът е възхвала на Бога за цялата Му доброта.
В СТАРИЯ ЗАВЕТ
Прочетете Битие 28:10-22, 31:13 и 35:1-7
Първото споменаване на Божия дом в Писанията е във връзка с Яков и Ветил (Ветил означава Божий дом). Като младеж бях научен, че често е полезно да се изучава първото споменаване на даден предмет, за да се разберат ключовите принципи, свързани с него. Това е съвет, който се оказа верен. В Битие 28 намираме Яков, изправен лице в лице с Бога, и има пет основни принципа, които трябва да отбележим:
- Присъствието на Господ се вижда и разпознава (28:16)
- "Колко страшно [удивително] е това място" - святост и благоговение в отговор (28:17)
- При пряка връзка с небето - стълба на земята, чийто връх е на небето (28:12)
- Божията благодат и вярност са очевидни (28:14-15)
- Божието свидетелство е показано (28:18)
На първо място, в Божия дом се осъзнава, че „Господ е на това място“. Неговото присъствие и дейност са несъмнени. На този етап от живота си Яков не е познавал Бога (27:20; 28:21) и макар че Яков е бягал от брат си, действал е фалшиво и е лъгал, все пак, когато е въведен в Божия дом, той осъзнава Божието присъствие.
Второ, когато сме изправени пред Бога, веднага усещаме Неговата святост и страхопочитанието, което предизвиква Неговото присъствие.
Трето, Божият дом има пряка връзка с небето и достъп до него. Стълбата е била средството, по което ангелите са се изкачвали и слизали от земята към небето, а Господ е стоял над нея.
Четвърто, Божията благодат - „земята… ще я дам на теб и на твоето потомство. И твоето потомство ще бъде като пръстта на земята“ (28:13-14) - се вижда в цялата си пълнота и необятност - благословението на всички земни родове. Вижда се и верността на Бога: „Аз съм с тебе и ще те пазя и… няма да те оставя!“ (28:28). Каква вярност към онзи, който е бил беглец, който не е имал нищо и не е заслужавал нищо, освен наказание.
Накрая се появява Божието свидетелство: Яков издига стълб, който винаги е символ на публично свидетелство, излива върху него масло (образ на Светия Дух) и кръщава мястото Ветил - Божия дом.
В отговор на Божието обещание Яков дава обет, вместо просто да приеме думата на Бога: „АКО БОГ бъде с мен… пази ме… дава ми хляб… дрехи да се облека и аз се върна в бащиния си дом, тогава Господ ще ми бъде Бог и… непременно ще ти дам десетата част.“
През следващите двадесет години виждаме Яков да се бори ден и нощ, без да гледа към Бога; тогава Бог му говори, казва му да се върне в земята на баща си и му напомня, че Той е Богът на Ветил, „където помаза стълба, където даде обет“. Виждаме, че Божието дело в обучението на Яков започва да дава резултати: той веднага заминава с всичко, което е придобил. Все пак, преди да стигне до Ветил, той има изпитания - първо с Лаван, а след това и с Исав. Въпреки че Божиите ангели го посрещат и той признава Божия лагер, той се опитва да се вкопчи в брат си, за да избегне сблъсъка с него. Резултатът е: Яков си построява къща и се застоява в Сукот с всички съпътстващи го проблеми, въпреки че построява олтар на Бога на Израил. Но тогава Бог отново говори на Яков: „Иди във Ветил и построй олтар на Бога, който ти се яви там“. След като изпитва Божията дисциплина, той действа и, признавайки Божията святост, въвежда ред в семейството си и изисква да бъдат премахнати чуждите богове и да се очистят. „Изберете днес на кого да служите“. Това е мястото на разделението - още една характеристика на Божия дом - и сега Яков ще признае Бога на Божия дом: той построява олтар, мястото за поклонение и възхвала на Бога. И на мястото, където той притежава Бога, Господ потвърждава обещанието Си да благослови. Яков издига още един стълб и излива върху него елей и хлебен принос: - хвала на Бога, а в хлебния принос - радост в Бога - това, което радва сърцето на Бога и на човека - така завършва характеристиките на Божия дом.
Прочетете Изход 15:2,13; 25:1-10; 29:43-46; 40:34-35; Числа 5:1-3
Сега преминаваме от очертанията и сянката към скинията в пустинята, Божието жилище: проектирано от Бога и построено от човека. Израилтяните са били в робство, след като се е появил фараон, който не е познавал Йосиф. Мойсей беше издигнат от Бога, за да освободи народа Му от игото на фараона. След като фараонът отказва да пусне народа, Бог демонстрира силата Си чрез десетте язви, които се стоварват върху Египет. Пасхата е инструментът, използван от Бога, за да осъществи могъщото Си дело на изкупление. Пасхата се състоеше от три основни елемента:
- Кръв за защита, нанесена върху къщите с исоп,
- Храна - агне, печено на огън, и безквасен хляб, и
- Изход от Египет - избавление чрез сила в Червено море и унищожаване на врага
В Пасхата Бог, чрез Своята благодат, осигурява народ за Себе Си въз основа на изкуплението. Агнето беше заклано, а с кръвта му бяха намазани къщите за подслон; агнето, изпечено на огън, беше храна за хората и заедно с безквасните хлябове осигуряваше прехрана за пътуването им. При Червено море народът застана неподвижен, за да види могъщата победа, която Бог извърши, а фараонът и войската му загинаха във водата. Народът беше освободен от игото на потисника и тогава за пръв път чухме пеене. Те пеят: „Господ е… моето спасение… и ще Му приготвя жилище“ (Изход 15:2). На езика на Новия завет: „Радваме се на Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 5:11). „Ти в милостта Си изведе народа, който си изкупил, Ти го води в силата Си към Твоето свято жилище“ (Изход 15:13).
Подробностите за построяването на скинията и съпътстващите я мебели, съдове и свещеници са предадени от Бога на Моисей на планината (Изход 25 и следващите). Основата, на която Бог се е заселил сред народа, е изяснена в Изход 29. Дадени са указания първо за изработването на свещените съдове и обзавеждането, които излагат на показ Бога; второ, за освещаването на свещениците; трето, за подробностите по постоянното всеизгаряне; и накрая, за съдовете, необходими за приближаване до Бога. Съществената характеристика за приближаването на човека до Бога трябва да се основава на това, че съвършенствата на личността и делото на нашия Господ Исус Христос трябва да са постоянно пред очите и сърцето.
Непременно след това следва отделянето на скинията и свещениците от Бога - нашето освещаване. Сега всичко е подготвено, за да може Бог да обитава сред Своя народ: „Тогава облак покри шатъра за срещане и славата Господня изпълни скинията. И Мойсей не можа да влезе в шатъра за срещане, защото облакът се задържаше върху него, и славата Господня изпълни скинията“ (Изход 40:34-35).
В обобщение, жилището на Бога сред Неговия народ се основава на:
- Ароматът на Христос като всеизгаряне,
- Този, Който живее сред Своя народ, е Бог на изкуплението и
- Отделянето на цялата система на Бога въз основа на това, че Неговите изисквания са изпълнени.
Добре е да си припомним, че послушанието към Бога е основно изискване при изграждането на Божия дом - забележете, че поне 14 пъти в глави 39 и 40 се казва: „както Йехова бе заповядал на Мойсей“. Освен това светостта и отделянето от злото са от съществено значение (вж. Числа 5:1-3).
Бог беше сред Своя народ на земята и всички можеха да се приближат до него по определения начин и със своите жертви. Единственият народ на земята, в който живееше Бог - наистина голяма привилегия, но със съпътстваща отговорност.
Прочетете 2 Летописи 3:1-4; 6:1-11; 7:1-2; Второзаконие 16:11
Следващият аспект на Божия дом се вижда в храма, построен от Соломон.
Израилтяните бяха преминали през пустинята и влязоха в земята, която Бог им беше предоставил. Скинията беше издигната в Сило и беше известна като „Скиния на събранието“ (1 Царе 2:22), но също и като „Храм Господен“ (1 Царе 3:3) - образ на дома, който по-късно щеше да бъде построен в Йерусалим и щеше да бъде „изключително великолепен“ (1 Летописи 22:5). Може би първостепенната мисъл във връзка с Храма е показването на славата на Този, чийто храм е той. Строежът и детайлите на сградата, както и в случая със скинията, са замислени от Бога, но тук са предадени на Давид, който дава пълните указания на Соломон. Соломон построява храма, а подробностите предоставят красиви образци за нас: камъните, подготвени преди да бъдат вградени в постройката; изобилието от злато, сребро и скъпоценни камъни; и различните видове дървен материал. Цялата работа е завършена, Господният ковчег е на мястото си и след като Соломон го посвещава и се моли, огън слиза от небето и поглъща приносите, а славата на Господа изпълва храма.
Отново, както и в пустинята, Господ се засели в храма Си сред Своя народ, който беше избрал. Това беше единственото място на земята, към което истинският израилтянин се обръщаше с мисли за поклонение и възхвала (Второзаконие 16:11).
Често е отбелязвано, че в храма са използвани седем вида злато, за да се илюстрират отличителните божествени слави, които сега се виждат в Божиите светии от ангелите (всевъзможната Божия премъдрост, Ефесяни 3:10) и ще се видят в Царството. В строежа са използвани и четири вида дървесина, които по типаж могат да отразяват нашите възкресени тела, както се виждат в Светия град, който в хилядолетното царуване ще бъде обиталище на Бога.
Прочетете Ездра 1:1-2; 3:8; 6:14-22
След това разглеждаме Божия дом след завръщането от вавилонския плен. След като Израил не успява да застане зад Бога, след като е въведен в идолопоклонство и фалшиви религиозни практики, ръката на Господ най-накрая идва да съди народа. Навуходоносор е инструментът, използван за дисциплиниране на израилтяните. Йерусалим е разграбен, храмът е разрушен, а народът е отведен в плен. Но Бог (Който е богат на милост) вече беше обещал чрез пророците, че народът ще се върне в земята, за да има отново храм за Господа. Тази сграда е предадена в ръцете на хора и макар че забавянето и слабостта са очевидни, все пак Господ, чрез Своите служители Агей и Захария, насърчава народа да я възстанови. Когато строежът е завършен, израилтяните принасят жертви и приноси за грях и празнуват Пасхата с празника на безквасните хлябове, защото са се очистили и отделили и „с радост са спазили посвещението на този Божи дом“ (Ездра 6:16).
Тук няма външни знаци за Божието присъствие. Това е в контраст както с откриването на скинията, така и със Соломоновия храм, когато огънят слиза от небето, за да погълне жертвите, и облакът на славата се показва. Точно както остатъкът в онзи ден приема, че Бог обитава в Своя свят храм и че е приел техните жертви, така и ние приемаме с вяра, че Бог е приел делото на нашия Господ Исус, за да ни направи Свои хора, и че Той живее сред Своя народ (Матей 18:20). Това, че това е Божият дом, е потвърдено от Господ чрез пророк Агей: „Последната слава на тоя дом ще бъде по-голяма от първата“ (2:9) и чрез Господ, който говори, когато е тук, в този свят, за „дома на Моя Отец“ (Йоан 2:16), и чрез окончателното Му отхвърляне като Божий дом: „Ето, домът ти се оставя на тебе пуст“ (Матей 28:38).
В НОВИЯ ЗАВЕТ
Докато следваме Божия дом, откриваме, че Господ Исус говори за ново жилище за Бога, докато е тук, в този свят: „Разрушете този храм и в три дни ще го съградя отново… но Той говори за храма на Своето тяло“ (Йоан 2:19-21). Отново, говорейки на Петър, Господ казва: „Аз ще съградя църквата Си“ (Матей 16:18).
Прочетете Деяния 2:1-4,11,37-47; 1 Коринтяни 6:19; Ефесяни 2:22; 1 Петрово 2:5
Сега, в деня на благодатта, Бог започва да живее на земята по съвсем нов начин, както е описано в Деяния 2. Бог, в лицето на Светия Дух, слезе „като буен силен вятър и изпълни къщата, в която седяха, и… изплези езици като огнени, и седна върху всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух“ (Деяния 2:2-4).
Вярващите се разглеждат като „колективно здание, което е здраво сглобено и расте в свят храм в Господа, в който и вие се съграждате за жилище на Бога чрез Духа“ (Ефесяни 2:21,22), а в същото време на всеки вярващ поотделно се казва: „вашето тяло е храм на Светия Дух, Който е във вас“ (1 Коринтяни 6:19). Този Божи дом, който започва в Деяния 2, продължава и днес и ще достигне своята кулминация при грабването, когато цялото изкупено общество ще бъде грабнато, за да бъде завинаги с Господа.
В Деяния 2 можем да забележим, че същите принципи, които характеризират Божия дом при първото му споменаване в Битие, сега се наблюдават при Божия дом в християнството.
- Присъствието на Господ се вижда и разпознава (ст. 11)
- Предна връзка с небето (ст. 2,33-36)
- Честност и благоговение в отговор (ст. 37,38)
- Божията благодат и вярност са очевидни (ст. 39)
- Божието свидетелство е показано (стихове 46-47)
На първо място, присъствието на Светия Дух е лесно разпознаваемо от тълпата: „чудесните Божии дела“. На второ място, Светият Дух е на земята, а Господ Исус Христос е седнал отдясно на Бога. На следващо място те са прободени в сърцето, покайват се и се кръщават, отделяйки се от света, който е разпънал Исус от Назарет, Който е възкресен и издигнат от Бога и е направен Господ и Христос. Божията благодат е видима: „Покайте се и всеки от вас нека се кръсти в името на Исус Христос за опрощаване на греховете и ще приемете дара на Светия Дух. Защото обещанието е за вас и за децата ви, и за всички, които са далече“. Неговата вярност е очевидна, тъй като вярващите „продължаваха твърдо в апостолското учение и общение, преломяване на хляба и молитви, и Господ всеки ден прибавяше към църквата такива, които трябваше да се спасят“. Накрая има публично свидетелство за Бога, тъй като те продължават „всеки ден единодушно… да преломяват хляб от къща на къща… и да хвалят Бога“.
С напредването на проповядването на Евангелието и разпространението на истината Господ издига хора, които да проповядват и поучават, и в Деяния виждаме как Евангелието се разпространява от Ерусалим до Самария, а след това и до езическите народи. С напредването на това дело откриваме, че отговорността за поддържането на истината в ръцете на хората се характеризира с провал. По-специално посланията на Павел показват как този провал е очевиден. Пишейки до коринтяните, апостолът трябва да ги смъмри за това, че са плътски, създават разделения и допускат безредици сред светиите. Той използва този случай, за да представи пред нас истината за църквата в свидетелство тук, в този свят.
Прочетете 1 Коринтяни 3:3-18
В този раздел светиите са видени като строители и са насърчени от апостола да бъдат мъдри строители. Той описва строителите като съработници и Божии работници; светиите са резултат от Божието земеделие, те са Божия сграда в резултат на мъдрата работа на Павел, който полага основите на сградата в Коринт. Но Павел ги предупреждава: „Нека всеки внимава как строи“. Това наставление дава двете страни на градежа: Господ Исус казва на Петър: „На тая скала ще съградя църквата Си“, докато Павел може да каже: „Аз положих основата“ и „нека всеки внимава как строи“. От една страна, всичко, което Господ Исус изгражда, е абсолютно съвършено, то не може да бъде нищо друго; от друга страна, това, което човекът изгражда, може да бъде дефектно.
„А ако някой съгради на тая основа злато, сребро, скъпоценни камъни, дърва, сено, стърнища, делото на всеки ще се открие; защото денят ще го открие, защото ще се открие чрез огън; и огънят ще изпита делото на всекиго какво е. Ако делото на някого, което е съградил върху него, остане устойчиво, той ще получи награда. Ако пък делото на някого изгори, той ще претърпи загуба; но самият той ще бъде спасен, но като чрез огън. Не знаете ли, че вие сте Божий храм и че Божият Дух живее във вас? Ако някой оскверни Божия храм, него Бог ще погуби; защото храмът на Бога е свят, какъвто храм сте вие“ (ст. 12-17).
Апостолът ни представя три класа строители:
- Добър строител, чиято работа е добра и който получава награда.
- Добър работник, който се спасява, но работата му е лоша и изгаря, и той претърпява загуба.
- Шадният работник, който изгражда лош материал, и работата, и работникът са унищожени.
Стиховете ясно показват различните видове работа: от една страна, злато, сребро и скъпоценни камъни, а от друга - дърва, сено и стърнища. Има хора, доведени в църквата, които са наистина спасени, но има и други, които не са новородени, които са без божествен живот. Такива мъртви хора могат да бъдат въведени несъзнателно, като въвеждащият е измамен. Те могат да бъдат въведени поради погрешно учение и човекът да има само привидно живот. В днешната разруха и разпад на християнството има хора, които твърдят, че проповядват Евангелието, но уви, това е лъжливо Евангелие. Те може да имат много последователи и външно успешна сграда, но за съжаление денят ще разкрие истината. Точно както при плевелите и пшеницата в Матей 13, Господ позволява нещата да продължат до края, като всеки изповядващ Господ Исус се приема по своята професия („Господ познава онези, които са Негови“). Ето защо в писанията на апостола има много „ако“ - „ако продължавате“ - не че продължаването ще доведе до благословение, а по-скоро че ще покаже истината за реалността, било то във времето или на Съдилището. В 1 Тимотей имаме излагане на реда в Божия дом и нашето поведение в него.
Две последни забележки, преди да преминем към следващата тема: Първо, едно предупреждение да проучим внимателно Писанието, за да сме наясно с Божия дом и с това в какъв аспект се разглежда той. Дали става дума за Божия дом в цялото му съвършенство като този, който е в процес на изграждане от Самия Господ, или става дума за сградата на човека? Второ, една дума за напътствие: Внимателно обърнете внимание на 2 Тимотей 2 и съблюдавайте напътствието, дадено от апостола на неговото възлюбено дете във вярата, а чрез това и на нас днес, че в един голям дом има много съдове - и как трябва да постъпваме, като се имат предвид многобройните компании от изповядващи християнството и масата от грешки в тази професия. Трябва да се пречистваме, като се отделяме от това, което позори нашия Учител.
Няма
Прочетете Откровение 21:9-10,22-33
Божият дом продължава да се разраства до грабването на светиите и се вижда в този свят като светия град Йерусалим, а в бъдещия свят - като всеславен. „Храмът му е Господ Бог Всемогъщ и Агнецът.“ Тук мисълта за града и храма се слива и както в Стария завет Бог заема земята в Своя народ, точно така Божиите светии са съдът, използван от Бога като град и храм. Всички характеристики на Божия дом се виждат отново в този град/храм: присъствието на Господа (ст. 23), святост (ст. 27), връзка с небето (ст. 10), Божията благодат и вярност (22:2) и Божието свидетелство (22:4-5).
В мисълта за града имаме Божието управление по отношение на бъдещия свят, докато в къщата става дума за Божието жилище, а по отношение на земята или народа - за Божието благословение. В бъдещия свят всички тези характеристики се обединяват и вселената е сцена на съвършено блаженство.
Няма
Прочетете Откровение 21:1-9
В своето окончателно състояние Божията скиния се вижда във връзка с новата земя и пребиваването сред хората. „Светият град, новият Йерусалим, слизащ от небето от Бога, приготвен като невеста, украсена за своя мъж“ (Откровение 21:2).
В това красиво описание ние виждаме изкупения Божи народ не като съпруга, помощница на мъжа, който ще управлява заедно с Него хилядолетното царство, а като невеста, украсена с цялата Божия слава, плод на суверенното Божие дело, за любовта на своя съпруг. Това е характерът, който тя ще има вечно, и е съдът, чрез който Бог ще обитава сред хората по време на Своя ден на покой. От самото начало Бог желае да живее сред хората, в Битие, идвайки при човека в хладния ден; сега Той е изпълнил желанието Си и делото Му е приключило по отношение на хората, целта Му да има невеста за Своя Син е осъществена, а хората са доведени чрез Неговата суверенна любов и благодат до място на благословение.
Няма