От значителен интерес е да се отбележи, че в родословната книга на Матей фигурират имената на пет жени и въпреки че не се споменават никакви исторически събития във връзка с някои от мъжете, чиито имена фигурират там, Божият Дух е благоволил да ни даде нещо от историята на всяка от тези жени.
Тамар
Първата от тези жени е Тамар, снахата на Юда, която, изглежда, е била дъщеря на ханаанците, както и нейната свекърва. Авраам е бил най-внимателен по отношение на избора на съпруга за Исаак, тя не е трябвало да бъде дъщеря на хананейците; но Исаак очевидно не се е намесил в избора на Исав, когато той е взел за съпруги дъщери на хетейците, въпреки че те са му били скръб на ума. Исаак заръча на Яков да не си взема жена от ханаанските дъщери, но Яков изглежда не се е притеснил, когато Юда се съедини с ханаанците чрез Шуах или когато взе Тамар за жена на най-големия си син Ер. Във всичко това има много поуки за християните: колко много трябва да внимаваме по отношение на връзките си, както за себе си, така и за децата си. 2 Коринтяни 6:14-18 е стих от Писанието, върху който трябва да размишляваме във връзка с този важен въпрос.
Мъжът на Тамар „беше нечестив пред Господа; и Господ го уби“. Неговият брат, Онан, също предизвиква Господното недоволство в отношенията си с Тамар и също е убит. Тамар имаше естествено желание за деца и очевидно беше доволна да изчака, докато третият син на Юда стане достатъчно възрастен, за да бъде неин съпруг, което сякаш показваше, че тя цени мястото си в семейството на Яков.
Но действието на Тамар, с което тя заобикаля Юда, не е породено от вяра в Бога, дори и да е ценяла мястото си в семейството, където има познание за истинския Бог. От човешка гледна точка постъпката на Тамар е по-празна от тази на Юда, както той изповядва; но морално те са еднакви, съучастници в тежък грях. Поведение като това можеше да е подходящо за семействата на ханаанците, но то беше отвратително за светостта на Бога на Авраам, Исаак и Яков.
Може да ни е трудно да оценим правилно истинската стойност на Тамар. Желанието ѝ за деца е било правилно и можем да се възхитим на оценката ѝ за място в семейството, където Божието име е известно, а праведните и доверчиви качества се изразяват в търпеливото ѝ чакане във вдовство; но действията ѝ за постигане на целите ѝ не могат да бъдат оправдани както заради липсата на доверие в Бога, така и заради противоестествения характер на греха. Нейната измама проявява естествената интрига, която е твърде често срещана сред онези, които са били доведени на място с божествени привилегии; тя прилича на коварството, което е характеризирало Лаван и което се проявява у Ревека и Яков, когато те мамят Исаак. Колко естествено е да се стремим да получим божественото благословение по свой начин.
Въпреки раждането си, измамата и тежкия си грях Тамар получава място в най-почитаната родословна линия в човешката история. Възможно е под всички действия на плътта да се е криела истинска вяра в Бога на Яков и истинско, божествено насадено желание да бъде свързана с онези, които познават Бога на Авраам и Исаак. Независимо дали това е било така или не, ние знаем, че в суверенитета на Своята благодат Бог е откроил Тамар, въпреки всичко, което е била и е вършила, за да бъде името ѝ свързано с толкова много почитани имена в Писанието и с най-почитаното - името на Исус, благословения Божи Син. Божествената благодат и милост могат да се издигнат над всичко, което естествено сме, и над всичко, което сме извършили, за да ни дадат участие с Христос пред лицето на Отца още сега и да споделим Христовото място в предстоящия ден на слава и в дома на Отца завинаги.
Рахаб
Бог е дал не само историята на Раав в Книгата на Исус Навиев, но и коментара на Светия Дух в Евреи 11: „С вяра блудницата Раав не загина с онези, които не вярваха, когато прие шпионите с мир.“ Това, което хората биха сметнали за акт на предателство, се разглежда в истинската му светлина от Изследователя на сърцата като акт на вяра. Раав вярва, че живият Бог е с армиите на Израил и че Израил е Негов народ, и рискува живота си, за да бъде спасена, когато Божието отмъщение застигне виновните народи на Ханаан.
Каква промяна означава това за Раав! Тя оставя зад гърба си в съдения и разрушен град Йерихон живот в грях, за да се раздели с Божия народ и да бъде избрана от Бога не само да живее в царското племе, но и да бъде в царската линия - баба на Вооз, който ще бъде прадядо на цар Давид. Законът на Мойсей не предвиждаше при никакви обстоятелства ханаанец да бъде приет в Господното събрание; те трябваше да бъдат напълно унищожени (Втор. 20:16-17); но Божията суверенна милост надделя в случая с Раав, за да я доведе до място на благословение, което тя не можеше да си представи.
И дали случаят на Раав не показва какво е направил Бог за нас? В Ефесяни 2 ние сме призовани да помним, „че вие, бидейки в миналото езичници по плът … без Христос, бидейки чужденци от Израилевото общество и чужденци от заветите на обещанието, без надежда и без Бог в света“. Такова беше нашето състояние и дял, преди да ни достигне Божията суверенна милост; „Но сега в Христос Исус вие, които някога бяхте далеч, станахте близки чрез кръвта на Христос … Защото чрез Него и двамата имаме достъп чрез един Дух до Отца“ (стихове 11-18).
Рут
Историята на моавитянката Рут е добре позната, а Светият Дух е записал очарователния разказ за това как тя се отъждествява с Божия народ Израил. Сама вдовица, тя избрала да бъде спътница на една съкрушена, обезверена, самотна майка-вдовица, чиито синове били починали, да сподели скръбта и трудностите ѝ и да подслади горчивата чаша на „Мара“, като я издържа с онова, което събирала по житните поля.
Нейният благороден избор се съдържа в изящните думи: „Не ме умолявай да те оставя и да се върна от следването ти; защото, където отидеш, ще отида; и където пренощуваш, ще пренощувам; твоите люде ще бъдат мои люде и твоят Бог - мой Бог.“ Тя избира път, който противоречи на природата; път, който може да бъде избран само от притегателната сила на Бога. Нейната снаха, Орфа, пое по естествения път, като се върна при народа си и боговете си, и повече не чуваме за нея. Рут с едноока преданост и обич се обръща към земята на Израил и към Бога на Израил, а действията ѝ са неизличимо записани с морална и царска слава на страниците на божественото вдъхновение.
След като е хвърлила жребия си с Нооми, Рут е доволна да се остави в нейните ръце, като първо моли да ѝ бъде позволено да събира зърно в житните ниви, а след това се подчинява на свекърва си във всичко, което тя я помоли да направи. Случилото се да огрее в нивата на Вооз несъмнено е било насочвано, макар тя да не го е знаела, от Господ, Бог на Израил, под чиито крила се е доверила. Малко е осъзнавала Рут какви благословии се крият в думите на Вооз, когато той ѝ казва: „Господ възнаграждава труда ти и пълна награда ти се дава от Господа, Бога на Израил“. По онова време нямаше никакви доказателства за благословиите, които толкова скоро щяха да бъдат нейни във връзка с Вооз или в далечната перспектива на връзката ѝ със самия Йехова Месия.
Моавитянинът, казва законът на Мойсей, „няма да влезе в Господното събрание; дори до десетото си поколение няма да влезе в Господното събрание завинаги“ (Втор. 23:3); но Рут избра да се идентифицира с Израил и беше приета от Йехова. Наистина, „невъзможното за хората е възможно за Бога“.
Рут естествено е имала съвсем различен характер от Раав, защото - казва Вооз на Рут - „Целият град на моя народ знае, че ти си добродетелна жена“. Но е била необходима същата суверенна благодат, за да се въведат в семействата на Израил и в царския род разпуснатият ханаанец и добродетелната моавка. Нито един от двамата не е имал естествена претенция за божествено благословение; и двамата са били изключени от закона. Божествената благодат е тази, която ги благославя, и вярата, която им дава възможност да се стремят да се присъединят към Божия народ. Заедно с тях ние доказахме, че Бог „е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби … Защото по благодат се спасявате чрез вяра, и то не от вас самите: това е дар от Бога“. Подобно на Рут, ние имаме настоящите благословения на благодатта, а в бъдещите векове - „преизобилното богатство на Неговата благодат“.
Батшеба
Случилото се с децата на Витсавее ни напомня за думите от Писанието: „Ето, прочее, Божията благост и строгост“ (Римляни 11:22). Детето, което се роди от греха на Давид, беше поразено от Господ и умря, но второто ѝ дете, Соломон, беше избрано от Бога да наследи Давид като цар на Израил. Когато това дете се роди, „той го нарече Соломон, и Господ го обикна; и изпрати чрез ръката на пророк Натан; и той го нарече Едидия (Възлюбен от Йехова), заради Господа“ (2 Царе 12:24-25). Именно любовта на Йехова към Соломон, суверенната любов, го поставя на трона.
Според закона, като съпруга на хетеец, Вирсавия не би имала място в Господното събрание; и бихме могли да си помислим, че виновната ѝ връзка с Давид завинаги би я изключила от привилегиите, предоставени от светия Бог. Тя не е представена пред нас с вярата на Раав или с красивите черти на Рут, а като човек, който въпреки безчестието, опетнило името ѝ, е бил взет от Бога в суверенитета на Неговата благодат, за да роди дете, което да седне на Давидовия престол, а самата тя чрез суверенна благодат е родоначалник на израелския Месия.
Бихме могли да си помислим, че някоя друга Давидова съпруга би трябвало да осигури наследника на престола, който да няма недостатък в характера си; но тук, както и в много други части на Божието слово, ни се казва: „Моите мисли не са ваши мисли, нито вашите пътища са мои пътища, казва Господ; защото както небето е по-високо от земята, така Моите пътища са по-високи от вашите пътища и Моите мисли - от вашите мисли“ (Исая 55:8-9).
Бог често избира най-невероятното, за да изпълни волята си. Кой би си помислил, че Бог ще избере неуки рибари, за да бъдат спътници на Неговия Син на земята и да седнат на престоли, съдейки племената на Израил? Кой би си помислил, че Бог ще избере грохнал, умиращ разбойник да изповяда стойността и Името на Господ, докато е на кръста, и да говори за предстоящото Му царство? Кой би си помислил, че Бог ще призове човека, в чиито нозе са положени дрехите на убийците на Стефан, да занесе това, което Стефан е видял, „славата на Бога и Исус“, в свидетелство пред езичниците и да положи живота си във вярност към Този, когото преди е преследвал? И кой би си помислил, че Бог, в Своята суверенност, е избрал такива нищожни създания като вас и мен да живеят за Христос в този свят и да споделят Неговата слава в бъдещия ден, както и мястото на радост и обич в Дома на Отца за цялата вечност?
Мери
Въпреки че Мария, майката на Исус, не е имала нито едно от естествените недостатъци на другите жени в родословието на Матей, суверенитетът на Божията благодат се проявява при избора ѝ, както и при въвеждането на останалите в царската линия. Тя не беше ханаанка като Тамар и Раав, нито моавитка като Рут, нито пък се беше свързала с хетеец като Витсавее: тя беше от царския дом на Давид по произход, който Божият Дух проследи в Евангелието на Лука, и беше сгодена за човек, който можеше да покаже правото си на Давидов престол.
Освен това Мария притежаваше и привлекателни морални черти. Готовото ѝ приемане на ангелската вест свидетелства за нейното тихо и просто доверие в Йехова и в Неговото слово, а кроткият ѝ и нежен дух излива своята възхвала във възхитителните думи: „Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител“.
Докато се радва на благословението си, казвайки: „Отсега нататък всички поколения ще ме наричат благословена“; няма опит да възвеличава себе си; цялата ѝ възхвала е за Бога, Който я е „толкова високо облагодетелствал“, Бога, Който действа със суверенна милост към бедните, като насища „гладните с блага“, а богатите изпраща празни. Той е Бог, Който помага на Своя раб Израил „за спомен на Своята милост“.
Заветите на вечността и много старозаветни писания трябваше да се изпълнят в детето на Мария; и Бог в суверенната си доброта беше избрал съд, и то подходящ съд, за зачеването на „святото нещо“. Дори времето на идването на Месията в света е било точно предсказано в пророчеството на Данаил, а Исая е написал: „Ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил“.
Когато Лия родила четвъртия си син, „тя казала: Сега ще хваля Господа; затова го нарекла с името Юда“, което означава „хвала“. А колко по-подходящи са били хвалебствията, които приветствали идването и раждането на детето на Мария! Хвалебствия от Мария, хвалебствия от Елисавета, хвалебствия от Захария, хвалебствия от небесното войнство, хвалебствия от стареца Симеон и от Анна, както и преклонението на влъхвите, които Бог бе довел отдалеч. Много скоро ще има една вселена на блаженство, изпълнена с възхвали на Бога и Агнеца, и всичко това в резултат на идването на света на детето на Мария, благословения Син Божи. Докато очакваме участието си в хвалебствията на този щастлив ден, за нас вечен ден, наша привилегия е, като познаваме суверенната Божия благодат, която ни е благословила в единение с Христос, да „принасяме постоянно жертва на хваление на Бога“ и в събранието да се присъединяваме към хваленията, които Синът води към Отца.