Изход 18 понякога се използва като аргумент, за да се оправдае практиката в Църквата да се назначават хора на определени отговорни и високопоставени места, за да може работата да върви по-гладко. Дали Божият Дух има такова намерение, като записва съвета на Иотор и Мойсей, който приема този съвет без съмнение?
Между Иотор и зет му Моисей е имало приятелски дух. Етро не е споделял страданията на Израил при освобождаването им от египетско робство, но идвайки да посети Моисей след това, той го намира, че Моисей седи от сутрин до вечер, за да изслушва причините на израилтяните и да произнася присъди за тях. Това е най-правдоподобната алтернатива, която той предложил, алтернатива, която благоприятно въздейства на нашите естествени мисли. Но забележете, че Иотор каза: „Аз ще ти дам съвет и Бог ще бъде с теб“ (ст. 19). Той не предлагаше Бог да даде съвет на Мойсей, но намекваше, че Бог ще бъде с Мойсей, ако Мойсей приеме съвета на Йетро. Той посъветва Мойсей да назначи способни и съвестни мъже, които да съдят по-малките въпроси, възникнали между хората, и които да могат да представят по-големите въпроси на Мойсей.
Мойсей очевидно смяташе, че това е напълно логично и кой би могъл да се противопостави на това? Но един фатален недостатък беше очевиден при приемането на този съвет. Бог не беше заповядал това и Мойсей дори не се беше консултирал с Бога по този въпрос. Йотор можеше да даде съвета и след това да си тръгне. Той не е бил свързан с Израил в предишните им страдания и не е трябвало да бъде свързан с тях в изпитанията им в пустинята. Мойсей избра „да понесе страдания заедно с Божия народ“ (Евреи 11:25), но Етро не го направи.
Ако Бог е искал Мойсей да действа по този начин, не е ли могъл да му даде сили за това? Разбира се, че можеше. Но тази история илюстрира нещо много сериозно. Мойсей е предобраз на Христос. Трябва ли вярващите да се задоволяват с това други хора да разрешават проблемите, които те смятат за малки, а големите неща да отнасят само към Господ? Не! Трябва да се обръщаме директно към Господ при всеки случай на нужда. Въвеждането на посредници е юридическият принцип на човешката организация. Нищо чудно, че в Изход 19 намираме Бога, който въвежда Мойсеевия закон, и че самият Бог поставя Израил под форма на организация, за която по-късно Петър говори като за „иго …, което нито бащите ни, нито ние бяхме в състояние да понесем“ (Деяния 15:10).
Но дори и сред християните естествената тенденция на сърцата ни е да се върнем към законовото робство по някакъв начин и не успяваме да осъзнаем, че човешката организация в Божията църква е законово робство. Когато някои хора са поставени на специални места, тогава другите не се нуждаят от духовното упражнение да бъдат в присъствието на Господ, за да получат напътствие, защото те получават своето напътствие от човешки източници.
Христовото тяло, Църквата, не е организация, а организъм, който е жизнено свързан с Главата на тялото и който получава своята храна, напътствия и ръководство от Главата (Ефесяни 4:15-16). Когато е учредена за първи път след възкресението на Господ Исус, Църквата няма човешки глава на земята, какъвто е Мойсей. Апостолите са присъствали, но не като самостоятелни авторитети, а като обединени, настояващи за единствената власт на Господ Исус. Когато някои вярващи юдеи дойдоха в Антиохия и настояваха, че вярващите езичници трябва да бъдат обрязани и да спазват закона, това беше решено в Йерусалим, не от властта на някой апостол, а от Божието слово (Деяния 15:7-8; 17-18), което беше обявено от апостолите и прието от събралите се братя.
Необходимо е било да има апостоли като свързващо звено между диспенсацията на закона и тази на Божията благодат, необходимо е било да се използват такива мъже с посветен характер, за да се положат основите на християнството (1 Коринтяни 3:10-11; Ефесяни 2:20), т.е. да се изложи Божията истина за Христос във всички Негови отношения. Самите апостоли са починали, но са оставили своите писания - писания, които са авторитетни и чрез които Божията църква може да се ръководи и съхранява в цялата си по-нататъшна история. Докато са били живи, апостолите са назначавали презвитери в различни събрания и Павел е наредил на Тит да назначи презвитери във всяко събрание в Крит (Тит 1:5). Асамблеите никога не са назначавали старейшини и сега няма живи апостоли, които да правят това, нито делегати на апостолите.
Въпреки това, след като Църквата е била установена, няма причина вярващите да не бъдат обединени и ръководени от Божия Дух, който остава като жива сила в Църквата, както не е било по време на диспенсацията на закона. Следователно няма ли старейшини? При всички положения старейшините все още са в Църквата, но не като назначени от хора. Има такива, които могат да вършат работата без никакво назначение, защото Бог ги е пригодил за тази работа. Със сигурност трябва да се молим за такива и да ценим техните мъдри съвети и помощ.
Що се отнася до служението на Божието слово, Сам Бог дава дарби, които трябва да откликнат на Неговото собствено ръководство в предано служение. Те не се нуждаят от назначение от хора, а от Божията сила. Ако църквата види духовна дарба в някой светия, тя трябва с радост да го насърчава. С ръководството на Божия Дух ще има смирение и единство. Събранието с удоволствие ще изрази общение с такъв служител в степента, в която може да одобри службата му.
Следователно във всяка духовна служба трябва да разчитаме по никакъв начин не на човешки уговорки, а на силата на Божия Дух. От друга страна, в Деяния 6:3 на светиите в Йерусалим е казано да издирят измежду себе си седем мъже с добра репутация, които да се грижат за материалните нужди сред светиите. Това са дяконите, за които се говори в 1 Тимотей 3:8-13. Що се отнася до грижата за материалните неща, църквата е напълно права да назначи онези, на които може да се довери да вършат тази работа. Но Бог не ни позволява да избираме за себе си служителите на духовните неща, които желаем. Колко хубаво е, че Бог се грижи за нас толкова съвършено! И все пак ние толкова малко откликваме на това, че когато възникнат трудности, търсим навсякъде около себе си някакви човешки средства, за да се справим с тях. Такива средства ще бъдат привлекателни за рационализиращите ни умове, неща, които са били приети от много групи християни, но пропускат ясното ръководство на Бога чрез Неговия Дух. Колко унизително е, че по този начин изразяваме мнението, че Христос не е достатъчен!
Естествено е да желаем процъфтяващо свидетелство, но ако такова свидетелство се превърне в обект, тогава Христос е загубил мястото си на единствения Обект, достоен за нашето доверие. Нека се върнем към първата си любов и да ценим живата сила на Духа в тялото на Христос.