Има две различни отношения, в които вярващите могат да бъдат разглеждани по отношение на Господа - отношения, които са толкова тясно преплетени, че може да се каже, че едното допълва другото; а именно като субекти на Неговата власт и обекти на Неговата любов, като първото извежда на преден план отговорността, а второто - привилегията. Не бива да се забравя, че „Бог е направил същия този Исус и Господ, и Христос“ (Деяния 2:36). Издигането, върховенството, господството, властта и силата са свързани с първата титла, докато любовта, страданието и унижението, които водят до безкрайни привилегии за вярващия, са свързани с втората.
Това двойно отношение към Господството и към любовта на Христос християнинът е призован да разпознава както в езика на устните си, така и в езика на живота си; в тайната на своя дом и в колективния характер на отношенията си с Господния народ. Нито едното, нито другото могат да бъдат разглеждани повърхностно, без това да доведе до сериозна вреда за отделния човек и за компанията.
От многото скали, на които е възможно да се разбие кораб, по всяка вероятност най-голямата опасност и най-пълната катастрофа е раздялата на Господството с любовта към Христос.
Естествена е тенденцията да живеем в неподправен възторг от тази любов, толкова дълбока и истинска, изразена в смъртта на благословения Спасител, забравяйки за мисълта, изразена в това забележително съчетание от думи, подбрани от Духа, представящи това, което е от съществено значение за дължимото и благоговейно възпоменание на Неговата смърт, а именно „смъртта на Господа“ (1 Коринтяни 11:26); защото чашата е чаша на Господа (ст. 27); вечерята е вечерята на Господа (ст. 20); и трапезата е трапезата на Господа (гл. 10:21). Това, което може да се нарече среда на сцената и повода, е средата на Господа, а общението или общуването, на което се наслаждаваме в енергията на божествената обич, е това на тялото и кръвта на Христос (гл. 10, 16).
В това се изразява онази душевна нагласа, която предполага подчинение на Неговата власт, на Неговите заповеди, на Неговото слово и воля, чрез която единствено нашата любов може да намери израз, да се освободи от безплодните емоции и да изпълни онези дълбоки пожелания на Господа, изречени в Йоан 14:21, 23: „Който има Моите заповеди и ги пази, той е, който Ме обича“; и „Ако Ме люби някой, ще пази думите Ми“. Липсата на това като навик в духовния живот на човека - а кой не осъзнава провала си в това отношение? - не само непременно се отразява на оценката на сърцето за Господната вечеря, но и оставя душата безсилна да действа, за да посрещне извънредната ситуация, която може да възникне като изпитание, допуснато като такова от Самия Господ.
В продължение на тази мисъл не са излишни някои бележки върху Откровение 1, където любимият апостол, обзет от съзнанието за любовта на Христос като Спасител, изрича думи на преклонение от преизпълнено сърце; думи, към които вярващите от онзи ден до днес толкова често са добавяли своето сърдечно „Амин“ на Господната трапеза. „А на Онзи, Който ни възлюби [буквален превод] и ни уми от греховете в Своята кръв“ и т.н.
Но още следващата сцена „на острова, наречен Патмос“, сякаш предава нещо, което е едновременно завладяващо и поучително. Йоан е бил „в Духа на Господния ден“: но видението не е за онази страдаща любов, на която сърцето му е откликнало не много преди това, а за онзи друг и също толкова съществен аспект на същата идентична Личност, който Духът, чрез посредничеството на „силен глас като тръба“, обръща Йоан напълно, за да го съзерцава; защото гласът е бил „откъм гърба му… и аз се обърнах, за да видя гласа“. Видението е на величествено достойнство; на впечатляваща святост, власт и сила; на праведност и слава; и ефектът му върху Йоан, който е имал толкова дълбока представа за Христовата любов, е такъв, че е написано: „Когато Го видях, паднах в нозете Му като мъртъв.“ Но това не е бил никой друг освен Този, чиято любов, изразена в смъртта, е омагьосала сърцето на „ученика, когото Исус обичаше“, привличайки го в отзивчиви думи на преклонение и обожание. Изглежда така, сякаш Господ щеше да добави към това усещането за Своето величествено достойнство, придружено от символичните атрибути на Неговата святост, като по този начин насърчаваше благоговейното усещане за Своето господство, без да обезценява това за Своята любов. Защото следват благодатни думи: „Не бой се, Аз“ - този величествен, впечатляващ със Своето достойнство, святост и слава - „Аз съм първият и последният, и живият, и станах мъртъв, и ето, живея до вечни векове“, и то без да се лишава от нито един от тези символични атрибути, преди да послужи за облекчението на Йоан.
Това, което прави впечатление в мислите на човек в тези две сцени, е сходството между обстоятелствата, които сполетяват Йоан, и тези, в които Божият народ може да се окаже и от които без гордост не може да претендира за имунитет, а именно, да бъдат толкова погълнати от съзерцанието на Христовата любов в смъртта и от отговора си в поклонение и благодарност, че бързо да забравят за върховното достойнство, светостта и изследователския характер на славата на личността на Онзи, Който е умрял. Такова забравяне е лесен трамплин към небрежно отношение към Неговото върховенство, както и към Неговата власт в събранието и над отделния човек. С други думи, позволяваме на правилното и благословено усещане за любовта на Христос да засенчи в душата дължимото и необходимо усещане за Господството на Христос и по този начин губим пълното въздействие върху сърцето и съвестта на израза „смъртта на Господа“. Със сигурност вярващият никога не бива да забравя, че любовта към Христос и Господството на Христос допълват едно друго по всяко време и при всякакви обстоятелства; нито пък да пропуска да култивира усърдно в собствената си душа това, което задълбочава и укрепва основите на божественото общение, а именно трайното съзнание за Господството на Христос, без което общението на любовта клони към отпуснатост поради това, че любовта надделява над онова свято и здравословно чувство за отговорност, което е от съществено значение за един добре балансиран път, независимо дали е индивидуален или колективен; неразделна част от истинската божествена свобода и далеч от всяко чувство за робство.
Да претендираме за свобода от отговорност означава да си присвояваме правото на самовъзникващ мотив и замисъл в служба на Бога, както и да посягаме на принцип, който е ядрото на отстъплението в антихристиянския свят.
Послушанието е в основата на християнската свобода. Оттук и стойността и важността на божественото разбиране и оценяване на господството на Христос и неразривната му връзка с Неговата любов.
Съществува и друг аспект на Господството на Христос, който е в пълна хармония с казаното по-горе, а именно този, който се отнася до Неговото управление на Божиите неща и от Негово име. Христос като Господ е разпределител, както и съхранител на настоящите и вечните благословии, с които Неговото Господство е тясно и основно свързано.
За да се върнем за момент към Йосиф, който в своята история е забележителен образ на Христос, ще си спомним, че макар да управлява всичко за фараона с благодат, мъдрост и благословение, той има още един характер в пълна хармония с този на управлението, в който се проявява по отношение на своите братя, а именно - в достойнството и славата на личното си положение. Ефектът от това беше добър, задълбочавайки разбирането за благодатта на Йосиф, както се разкриваше в неговите думи и целувка на помирение.
Почтителното съзнание за славата, светостта и величието на Господната личност по никакъв начин не води до създаването на юридически дух или юридически мисли в Неговото присъствие, а по-скоро допринася за свободата и общуването с Господ на правилното ниво.