В Писанията често срещаме Бог да говори на хората насън, както казва Елиу на Йов: „Защото Бог говори… насън, в нощно видение, когато дълбокият сън обзема хората“ (Йов 33:14, 15), и именно по този начин Господ говори на Яков. Изглежда, че това е първото лично общуване на Яков с Господ, макар че преди това той е говорил на баща си Исаак с думите: „Господ, твоят Бог“ (Битие 27:20).
Подобно на много други младежи, той е запознат с името на Господ, тъй като го е чувал от устата на родителите си и сам го е използвал, въпреки че все още не е имал лично познанство с Господ.
Яков показва, че цени първородството и благословията от Господа, дори и да ги е получил по много погрешен начин. Бог забелязва това, дори когато Неговото правителство отчита простъпката на Яков. Бог оценява желанието на Яков за Неговото благословение, но също така се справя вярно с лошите му постъпки.
Стълбата, която стигаше до небето:
Когато Яков сънува, той вижда стълба, поставена на земята, която стига до небето, което ясно показва на Яков, че между земята и небето има божествена връзка и че тази връзка се поддържа в Божия промисъл с ангелски средства, тъй като Божиите ангели „се изкачват и слизат“ по стълбата. Над стълбата се намираше самият Господ, което показваше, че ангелското служение се ръководи от Него, а ангелите, които Той изпращаше на земните им мисии, се връщаха при Него, за да дадат отчет за това, което са направили за Него. Изглежда, че Господ загатва за това в Йоан 1, когато казва на Натанаил: „Истина, истина ви казвам, отпосле [или оттогава] ще видите небето отворено и ангелите Божии да се възкачват и да слизат върху Човешкия Син“ (Йоан 1:51). Ангелското служение сега е под контрола на Господ като Човешки син, както се вижда в Деяния 5:19; 10:3; 12:7-11; и Евреи 1:14.
Какво каза Господ на Яков:
Всяка дума, произнесена от Господ, беше изпълнена с най-богата благодат. Нямаше, както бихме могли да очакваме, тържествено изобличение към Яков за укорителното му поведение. Господ не е пренебрегнал греховете на Яков, но в този момент Той обявява Своята суверенна благодат. Това личи от началните думи на Господа, който се обявява за „Господ, Бог на Авраам, твоя баща, и Бог на Исаак“ (Битие 28:13). Онзи, Който по Своя суверенен избор бе призовал Авраам и бе избрал Исаак, се намесваше, за да благослови Яков въпреки всичко, което той естествено бе направил.
Първото нещо, обещано на Яков, беше „земята където лежиш, ще го дам на теб и на потомството ти.“ Това е подновяване на обещанието, дадено на Авраам и Исаак, което вече се е изпълнило частично, но което очаква пълно изпълнение, когато под ръководството на Месия Израил ще завладее обетованата земя.
Следващата част от обещанието се отнася до естествени семена: „И потомството ти ще бъде като пръстта на земята, и ще се разпространиш на запад и на изток, на север и на юг.“ Свещеното Писание изобилно свидетелства за изпълнението на тази част от обещанието и днес, след всички опити на различни народи и отделни хора да унищожат потомството на Яков, се смята, че в света има над тринадесет милиона от тях. Непосредствено преди да се възцари Христос, ще бъдат унищожени две трети от тези в земята (Захария 13:8), а бунтовниците измежду завърналите се в земята ще бъдат прочистени (Езекил 20:38), но колко огромен ще бъде броят на потомството на Яков, когато то се размножи безпрепятствено през хилядолетието.
Тогава Господ каза на Яков: „В тебе и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни племена“. Това със сигурност ще се сбъдне, когато Израил бъде благословен под ръководството на Христос в идващия ден. Дори заклетите врагове на Израил, Египет и Асирия, ще бъдат благословени по отношение на потомството на Яков, защото за хилядолетния ден е написано: „Благословен да бъде Египет - Моят народ, и Асирия - дело на ръцете Ми, и Израил - Моето наследство“ (Исая 19:24, 25). Без съмнение втората част от това може да бъде приложена към Христос, както е в обещанието, дадено на Авраам (Галатяни 3:16), защото именно под управлението на Христос и поради Неговата кръстна смърт благословението идва за юдеи и езичници, както сега, така и в бъдещия свят.
Колко превъзходно милостиви към Яков са думите от стих 15: „И ето, Аз съм с тебе и ще те пазя навсякъде, където отиваш, и ще те върна в тази земя; защото няма да те оставя, докато не извърша онова, за което ти говорих“. Това беше безусловно обещание на Бога към Яков и пълното му изпълнение не зависеше от нищо, което Яков беше или можеше да направи, а изцяло от благодатта и силата на Този, Който беше обещал. Бог е поел ангажимент, без да има каквото и да било желание или молба от страна на Яков, да бъде с него, да го пази, където и да отиде, и да го върне в земята, от която е тръгнал. Бог гарантира присъствието Си на Яков, докато не изпълни всичко, което сега е обещал. Такава е благодатта на Бога на Яков; такава е благодатта на Бога, когото сме научили и познаваме в Исус, Този, Който благославя безусловно и Който никога няма да ни остави, докато не ни върне у дома в нашата небесна страна.
Отговорът на Джейкъб:
Бихме могли да си помислим, че при такова чудесно видение, придружено от толкова невероятни Божии обещания, Яков щеше да се събуди с радост, но това не беше така, защото „той се уплаши“. Осъзнаването, че се намира в Божието присъствие, внесе ужас в сърцето на човека, който беше измамил баща си и беше ограбил брат си. Той не беше влязъл доброволно в Божието присъствие, защото каза: „Наистина Господ е на това място, а аз не знаех това“.
Присъствието на Господа не е привлекателно място за един грешник: то е последното място, на което той иска да бъде, защото Божието присъствие разкрива какво представлява в действителност. Различно е с покаялия се грешник, който не само е видял себе си разкрит, но и в същата светлина е видял какъв е Бог с цялата благодат и доброта на сърцето Си.
Бедният грешник от Лука 7 не усеща присъствието на Исус като ужасно място, нито пък блудният син - присъствието на своя Отец, когато е бил целунат, облечен и обут. Всеки страх е прогонен от сърцето, което наистина познава любовта и благодатта на Бога Спасител.
След като е бил в Божието присъствие, Яков е почувствал, че мястото, в което се намира, трябва да е „Божият дом… небесната порта“, но чувствата на сърцето му са били толкова различни от тези на псалмиста, който пише: „Душата ми копнее, да, дори отслабва за Господните дворове; сърцето ми и плътта ми викат за живия Бог“ (Псалми 84:2).
Божият дом наистина е небесната порта, пътят към насладата от нещата, които Бог е разкрил чрез Своя Дух, нещата, разкрити и от Сина на земята, дошъл да говори за „небесните неща“.
Яков, Мойсей и Давид от старозаветните светии са могли да ни разкажат за Божия дом, но не са могли да влязат в „небесната порта“ като онези, които имат смелостта да влязат в светилището чрез кръвта на Исус (Евреи 10:19) и които „имат достъп чрез един Дух до Отца“ (Ефесяни 2:18). Казаното от тях и написаното в Стария завет е пълно с поука за нас по типичен начин, но пълната истина за Божия дом и за достъпа до Божието присъствие очакваше идването на Господ Исус и Неговото влизане в небето като Човек.
Преодолявайки първия си страх, „Яков стана рано сутринта, взе камъка, който беше поставил за възглавници, изправи го за стълб и изля масло на върха му, и нарече мястото с името Вет-Ел“, което означава Божий дом. Стълбът е свидетелство за чудесното събитие, за началото на нова глава в изпълнената със събития история на Яков, за почивката му в Божието присъствие и за богатите обещания на Бога на всяка благодат. Яков отбеляза свещения характер на всичко, което се случи през онази паметна нощ, когато изля маслото на върха на стълба. Старото име на мястото е Луз, което означава крива и показва какъв е бил животът на Яков - далеч от правия път, но сега за Яков то е Ветил, Божието жилище, и заема много важно място в по-нататъшната история на Яков (Битие 28:19; 31:13; 35:1-16).
Обетът на Яков:
Колко слаб е бил отговорът на бедния Яков в неговия обет за безграничната и суверенна Божия благодат. Вместо просто да благодари на Бога за Неговата благодат и да се радва на нея пред Него, той започва с думите: „Ако Бог бъде с мен“. Нямаше ни най-малка причина да казва „ако“, тъй като Бог беше обещал да бъде с него безусловно. Бог е обещал да го пази, където и да отиде, но не е говорил нито за хляб, нито за дрехи, които очевидно са били на първо място в мислите на Яков. Простата вяра в Божието обещание щеше да му осигури всички нужди от ден на ден.
Отново, Бог беше обещал да го върне в земята, така че нямаше нужда от никакъв обет от страна на Яков. В сегашното си състояние Яков, подобно на много християни, мислеше, че от него се изисква нещо, въпреки че Бог не беше казал нито дума за това.
Все пак, при цялата липса на проста вяра в Бога, у Яков имаше желание за Божиите неща, така че той добави: „И този камък, който поставих за стълб, ще бъде Божий дом.“ Подобно на Давид в един бъдещ ден, той желаеше да има жилище за Бога и имаше божествената благодат, която му позволи да разпознае, че най-подходящото място за това жилище е мястото, в което Бог му се е явил. Точно на това място Бог припомня Яков, като казва: „Стани, възлез във Ветил и се засели там; и направи олтар на Бога“ (Битие 35:1), и като чува това слово, „Яков каза на домашните си… Отхвърлете чуждите богове, които са между вас“ (ст. 2). Този призив към Ветил събужда у Яков осъзнаването на светостта на Бога, Който го е призовал в Своя дом и на поклонение.
Накрая Яков казва: „И от всичко, което ще ми дадеш, непременно ще Ти дам десетата част“. Въпреки че Яков беше поискал само хляб и дрехи, той очевидно чувстваше, че Бог ще му даде повече, сигурно знаейки, че такъв Бог не би бил с него, без да го благоденства. От всичко, което Бог щеше да му даде, Яков се задължаваше да върне на Бога една десета част. Тук Яков сключваше сделка с Бога, и то със сигурност в своя полза, но Бог знаеше истинските и правилни желания на бедния Си слуга, дори и да бяха изразени по този начин. Уви, мнозина са били богато благословени от Бога в материално отношение, но не са достигнали дори до десетата част на Яков.
В християнството всичко, което притежаваме, понякога се разглежда като принадлежащо на Бога, а ние сме само настойници на това, което Бог ни е дал (Лука 16:11, 12): но настоящите ни притежания също се разглеждат като наши собствени (Деяния 5:4), с отговорността да ги използваме правилно. Тези, които са богати, не са увещавани да дават една десета, а трябва „да бъдат богати на добри дела, готови да раздават, с желание да общуват“ (1 Тимотей 6:18). Всички, които дават, трябва да го правят с простота (Римляни 12:8), дори и да не сме в състояние, подобно на бедната вдовица, да дадем цялото си препитание (Марко 12:41-44), или като учениците на Господа, които оставили всичко, за да Го последват (Лука 18:28).