Истината за 1 Коринтяни 15
Стихове 1-8: Сигурността на спасението, проповядвана в благата вест, се основава на сигурната основа на смъртта на Христос за нашите грехове, според Писанията, и на факта на Неговото възкресение на третия ден, според Писанията. Твърдението за Неговото погребение е необходимо, за да се подчертае Неговата смърт. В Неговото погребение нямаше нищо заместващо, [k] в противен случай можеше да бъде приведено доказателство от пророческото слово в подкрепа на факта на Неговото погребение. Исая 53:9 ни казва ясно, че „определиха гроба Му с нечестивите, а Той беше с богатите в смъртта Си“.
Стихове 9-10: Божията благодат и истина по отношение на съдържанието на радостната вест направиха две неща с Павел: показаха му неговата малоценност дори в изпълнението на божествената му служба, особено що се отнася до предишната му история на гонител на Божията асамблея; те също така му увеличиха благодатта, дарена му с такова благословение и сила. Това се криеше зад вестта, която беше проповядвана, а също и зад вярата, която беше приела тези вести.
Стих 12: Веднага се разглеждат отвратителният характер и последиците от лъжливото учение, които заемат 58 стиха, докато в 1 Кор. 5 моралното зло е разгледано в 13 стиха, което показва, че злото учение е, ако не друго, по-лошо от злото поведение. Не се ли разяжда като рак?
А в стихове 32-34 четем: „злите общувания развалят добрите нрави“.
В учението, че „мъртвите не възкръсват“, има поне седем последици.
- Христос не е възкръснал, изгубили сме нашия Спасител! (стих 13).
- Проповядването на Евангелието е празно. (стих 14).
- Вярата в Евангелието е празна. (стих 14).
- Проповедниците са лъжливи и са фалшифицирали Божия характер. (стих 15).
- Няма прошка. (стих 17).
- Няма надежда за онези, които са умрели. (стих 18).
- Живите вярващи са най-нещастни от всички хора, те са изгубили живота си в този свят, а отвъд гроба няма нищо! (стих 19).
„А СЕГА ХРИСТОС ВЪЗКРЪСНА ИЗМЕЖДУ МЪРТВИТЕ И СТАНА ПРЪВ ПЛОД НА ОНЕЗИ, КОИТО ЗАСПАХА.“
Стих 20: Спящите светии ще възкръснат!
Стих 21: Божият триумф е постигнат в човека!
Стих 22: Обхватът на последиците от падението на Адам - със сигурност расова глава - „Защото, както в Адама всички умират“, нима обхватът на възкресението в Христос ще бъде по-тесен? Категорично не. „Така и в Христос всички ще оживеят.“
Стих 23: Христос идва! Тогава всички онези, които са описани като Христови, ще изпитат силата на Неговото възкресение.
Стихове 24-28: В тези стихове в скоби Писанието бързо преминава към последващото царуване на Господа, като по този начин посочва, че същата сила, която ще възкреси и промени светиите, ще въведе ред и в областта, в която толкова дълго е царял безпорядък. Всяко управление, всяка власт и сила ще бъдат премахнати от веднъж разпнатия Христос. Тогава Той ще приключи Своето посредническо царуване и на прага на вечността ще предаде царството на Бога, на Отца. Всичко ще бъде възстановено в абсолютно съвършенство. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта. На друго място научаваме, че „смъртта и адът бяха хвърлени в огненото езеро“.
Стих 29: Връщаме се към разглеждането на доктрината за липсата на възкресение. Каква ще бъде стойността на кръщението за мъртвите, ако мъртвите не възкръсват? Кръщението със сигурност задължава към смърт - към смъртта на Христос. Тези вярващи от Коринт са влезли в редиците на вярата със съзнанието, че „попълват редиците“, някои от тях вече са заспали, вероятно поради преследване заради вярата си. Дали това е възпряло други да заемат мястото си в професията, която е била всичко друго, но не и популярна в такъв езически град? Със сигурност не! Каква загуба на време и какви страдания, ако мъртвите не възкръснат! Божиите служители, които бяха донесли спасителното Евангелие в Коринт, не бяха застраховани, а дори бяха изложили живота си на риск и го правеха всеки час. Павел дори призова тези братя да се съобразяват с факта, че той умира всеки ден. Рекапитулирайки страданията си, когато се е сражавал със звероподобни хора в Ефес, той пита каква е ползата от тези страдания, ако мъртвите не възкръсват? Защо да не се присъедини към редиците на онези, които твърдят: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем“, цитирайки без съмнение Исая 22:13.
След това апостолът започва да пренебрегва подобна грешка, като казва: „Не се лъжете: злите съобщения развалят добрите нрави. Събудете се за правда и не съгрешавайте; защото някои не познават Бога; говоря за ваш срам.“ Познаването на Бога би довело до праведност и святост на истината, а не до разпуснатост.
Стих 35: Сега стигаме до евентуален въпрос за подигравка. Добре известно е, че ако не можете да се справите с опонента си със спокойно и интелигентно предложение, следващото ви прибягване ще бъде да го победите с присмех! Следователно апостолът действа въз основа на предпоставката, която е изложил в 1 Коринтяни 11:14: „Не ви ли учи самата природа?“. „Онова, което сееш, не се съживява, освен ако не умре: И онова, което сееш, не сееш онова тяло, което ще бъде, а голо зърно, може да е от пшеница или от друго зърно; но Бог му дава тяло, каквото Му е угодно, и на всяко семе - собствено тяло.“ Ние сме напълно затворени за упражняването на Божията сила, що се отнася до възкресението. И това е илюстрирано в природната сфера.
Стихове 39-41, включително, показват това най-ясно. Точно както има разлики в плътта на хората, зверовете, рибите и птиците и точно толкова сигурно, колкото има небесни и земни тела със съответните им слави, „така е и с възкресението на мъртвите“.
Моля, обърнете внимание на израза „посяти“, който показва, че божественият начин за изхвърляне на тленните останки на починалия е погребението, а не кремацията.
Филипяни 3:20 учи, че в сегашното си отговорно състояние тялото на вярващия е унизено. Когато Спасителят дойде от небето, то ще бъде така преобразено, че ще стане подобно на Неговото тяло в слава.
Стих 42: от нашата глава четем: "Посято е в тление, а възкръсва в нетление:
Стих 43: "Посято е в безчестие, възкръсва в слава; посято е в немощ, възкръсва в сила;
Стих 44: „Посява се в естествено тяло, а се възкресява в духовно тяло.“
Бихме искали да насочим вниманието на читателите към една достойна за внимание типична особеност по отношение на Скинията в пустинята и Храма в земята. Изход 26:15 и 3 Царе 5:6-10; 3 Царе 6:15, 32. Ситимово (или акациево) дърво; кедър; ела; маслина; палма - 5 различни вида дървесина. Първото от тях - акациевото - е използвано при построяването на Скинията и някои от нейните мебели. Тъй като дървото е много дребнозърнесто, то е твърдо и неподкупно и е използвано за направата на дъските, прътите, ковчега, масата за хлябовете, олтара за кадене и олтара за всеизгаряне.
Храмът, който Соломон построи, беше изграден предимно от камък, който беше покрит с ливански кедър. Подът е бил покрит с ела. Двата херувима в оракула и вратите бяха от маслина. По стените имало дърворезби на палми. Херувимите - говорят за праведно управление; палмите - за триумф; отворените цветя - за украса.
Да приложим тези типични характеристики към възкресените тела на светиите:
- Дървото Ситим - отнася се за тях в тяхното нетленно състояние.
- Кедър - до възкресението им в слава.
- Фир - за издигането им във властта.
- Маслина - за възкресяването им в духовно тяло.
- Палма - за да бъдат издигнати триумфално.
Стих 44: „Има естествено тяло и има духовно тяло.“ Това Писание учи,
Стих 45: „Първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам - оживотворяващ (животворящ) дух“
Стих 46: "Благодарение на Бога, именно естественото е отстъпило на духовното - последното никога няма да трябва да отстъпва!
Стих 48: Сега стигаме до две категории хора: Първият човек и Вторият човек. Колко различен е бил техният произход! Първият е от земята - вж. Битие 2:7. Вторият човек е от небето. Характерът им е толкова различен, колкото е различен и произходът им: Първият е земен, а Вторият - небесен. Както има раса, подобна на падналия човек Адам, така има и раса, подобна на Втория човек, Последния Адам - „Какъвто е небесният, такива са и небесните“.
Стих 49: И така, що се отнася до техните съдби: „И както сме носили образа на земното, така ще носим и образа на небесното.“ Това става все по-очевидно от езика на стих 50: „А това казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство; нито тлението наследява нетление“.
Очевидно е, че става дума за небесната страна на Царството, тъй като от пророческите Писания знаем, че хората в плът и кръв ще преминат в Царството от земната му страна. Оттук и нуждата да бъдем променени. Дори Йов по негово време е казвал: „… чакам, докато дойде моята промяна“ (Йов 14:14).
Апостолът продължава да говори за една от тайните, които са му били разкрити, а именно за първото възкресение. Спомняме си, че когато разказва за обръщането си, Деяния 26:16, пред цар Агрипа, той казва, че Господ Иисус Христос му се е явил с конкретно намерение: „да те направя служител и свидетел както на това, което си видял, така и на онова, в което ще ти се явя“.
Така че това ще бъде едно от тези неща. Това, възкресението на спящите светии и промяната на живите светии, щеше да стане „в един миг, в миг на око, при последната тръба“. (v. 52).
Този израз, „последната тръба“, няма връзка с края на света, нито със седемте тръби от книгата Откровение. Те са описани в тази книга, Откр.8:7-21, а след това има скоба, която обхваща цялата книга от Откр.10 до 11:14. Седмата тръба ще прозвучи в Откр. 11:15.
Алюзията в 1 Коринтяни 15:52 е от военен характер.
Ние разбираме, че е имало три тръбни звука:
- ще събуди лагера;
- ще звучи като "стачен лагер";
- ще звучи като "поход".
Когато настъпи промяната, ще се сбъдне написаното: „Смъртта е погълната с победа“ (ст. 54) и „Смърт, къде е жилото ти? О, гробище, къде е твоята победа?“ (v. 55).
Вж. освен това Исая 25:8 и Осия 13:14. „Жилото на смъртта е грехът, а силата на греха е законът“ (ст. 56). Също Римляни 6:14 и Римляни 7:7.
В заключение нека благодарим на Бога, Който „ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос“ (ст. 57).
Нека: „И тъй, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги преуспяващи в делото Господне, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа“ (ст. 58).
И така, нека бъдем благодарни за факта, че „мъртвите не възкръсват“ има своя произход в бащата на лъжата, който греши от самото начало.