Поразителна особеност на писанията на апостол Йоан е, че всичко, което Бог в Своята любов е осигурил за Своята слава и за нуждите на човека, е тясно свързано с Личността на Христос.
Можем да видим, че умилостивяването чрез Йоан е свързано с личността на Господа. Той не го представя като дело на Господа; това го има и на друго място. Но в Първото послание на Апостола на любовта четем: „И ако някой съгреши, имаме застъпник пред Отца, Иисуса Христа Праведника, и Той е умилостивение за нашите грехове“ (1 Йоан 2. 1, 2); и отново: „В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той възлюби нас и изпрати Сина Си да бъде умилостивение за нашите грехове“ (1 Йоан 4, 10). Исус Христос, значи, Сам е умилостивилището за нашите грехове. Това е колкото безкрайно благословено, толкова и просто; защото ако аз, като беден грешник, се нуждая от умилостивение за греховете си и ми се каже, че Христос е това умилостивение (колкото и малко да съм в състояние да обясня значението на този термин), мога да бъда спокоен във факта, че Христос е това, то ще бъде "повече от достатъчно за моята вина.
Но от начина на употреба на тази истина в Посланието на Йоан можем да разберем повече от това. Фактът е въведен за пръв път във връзка с нарушаването на общението на вярващия чрез грях. „Ако някой съгреши [или е съгрешил], ние имаме застъпник пред Отца, Исус Христос Праведник, и Той е умилостивение за нашите грехове“. Йоан е показвал интимното място, в което е въведено Божието дете - в общение с Отца и Сина. Но когато ходим така в светлината, това ни дава възможност да видим както никъде другаде страшната отвратителност на греха. Не бива да съгрешаваме; но ако някой го направи и след това бъде обзет от усещането за ужасната природа на греха в присъствието на светия Бог, е направено условие. Исус Христос, в качеството си на Застъпник, поема делото ни пред Отец, като надлежно представя изповедта на греховете ни от наше име; освен това Той е умилостивение за греховете ни.
Thuкаквото и удовлетворение да е поискала праведната и свята природа на Бога заради тези грехове, Исус Христос е това удовлетворение. И следователно стойността и ефикасността на умилостивяването са обявени за съизмерими единствено с Неговата личност. Следователно, ако искаме да оценим правилно основата на възстановяването ни в общение, трябва да мислим за вечното превъзходство на Сина. Колкото и да възвеличаваме чудовищността на греха (а в това отношение никога няма да надминем истината), можем да бъдем сигурни, че тя е повече от покрита от умилостивяването на Божия Син. Защото Той е направил и единствено Той може да предложи това, от което се нуждаеха нашите грехове, и славата на Бога. поиска.
Но от тези думи в Йоан разбираме още повече; виждаме какъв характер на святост е запечатан върху умилостивяването. Не сме оставени да влагаме в него каквато степен на святост пожелаем. Божият Дух е осветил истината по най-високия възможен начин и по начин, който и най-младото дете в Христос може да разпознае. Божият Син е умилостивилището за нашите грехове. „В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той ни възлюби и изпрати Своя Син, умилостивение за нашите грехове“. Делото на умилостивяването е свързано с цялата божествена слава на Сина. Можем ли да придаваме твърде голямо значение на учение, което е представено пред нас с такива термини? В съзнанието на Духа, изразено чрез Йоан, делото се слива с Личността; а стойността на делото трябва да се измерва според вътрешната стойност на Сина.
За нас е важно да помним това, защото човешкият ум е склонен да омаловажава Божиите неща. А колко ужасно е да се отвлича вниманието от Личността на Сина, Когото никой не познава (Матей 11:27). Израил в пустинята съгреши, като ограничи Светия в това, което Той щеше да направи за тях (Псалм78:41). Нима християнинът трябва безнаказано да поставя границите на времето и пространството на Божия Син, Който е умилостивение за нашите грехове, и особено като Му налага човешки ограничения при извършването на това конкретно дело? Ако някой иска да говори или да мисли пренебрежително за умилостивяването, нека си спомни, че „Той е умилостивение за нашите грехове“.