Когато говорим за сегашно спасение, често се разбира, че грешникът може да бъде спасен сега, в този момент. Това е напълно вярно, но аз нямам предвид това, а по-скоро, че има спасение за настоящия момент. Спасение за кого?
За хората, които са спасени. Но как спасените хора могат да се нуждаят от спасение? Ами защото, когато говорим за тях като за спасени, имаме предвид, че чрез завършеното дело на Христос, чрез Неговата скъпоценна изкупителна кръв, Той е спасил душите ни от горчивите последици на греха и от всичко, което ни заплашва: от вечната гибел, която ни очаква. В този смисъл душата ни е в безопасност. Но сега има и друг начин да се говори за спасението и именно това е, което младият вярващ чувства, че иска. Е, той казва: „Повярвах Му, но не знам как ще се справя.“ Започва да измерва собствената си крехкост и слабост с всички шансове, с които трябва да се сблъска в училището, в офиса, на работното място или където и да е, и чувства, че иска някой, който може да застане до него. Е, Бог е намерил този някой за нас в същата Личност, която е умряла за нас, но сега все някога живее за нас, и то за да ни преведе през всичко.
В Посланието до евреите, 9 глава, се говори за трите явявания на Христос, защото се казва, че Той се е явил тук веднъж, за да „премахне греха“. Появил се е на земята и мисията Му е била да премахне греха чрез „жертвата на Себе Си“. Сега Той се явява „в Божието присъствие“, в „самото небе“, т.е. за всички онези, които Му принадлежат, Неговия народ. След това се казва, че Той „ще се яви втори път“, без да се поставя въпросът за греха. Той е разгледал въпроса за греха, когато е дошъл за първи път, и го е разрешил; следователно не е необходимо той да бъде разглеждан отново. Когато дойде отново, Той изобщо няма да има нужда да засяга този въпрос, но Той идва за спасение.
Няма три спасения, има само едно. Но въпреки че спасението е едно, има три начина да се погледне на него. Ако съм банкрутирал, пред мен не стои нищо друго освен нищета и разруха. Кой ще ме спаси? Не мога да се спася; аз съм безнадежден и безпомощен!
The Човекът, който може да ме спаси, е този, който ще се справи с дълговете ми и ще ги уреди справедливо, за да удовлетвори кредиторите ми. Това е човекът, който може да ме спаси. Няма спасение за мен, освен чрез уреждането на този въпрос с дълговете. Какво поставя душата ми в опасност? Това е въпросът за греха и няма спасение за мен, докато не се реши въпросът за греха. Христос дойде на света, за да спаси грешниците. Той се зае с въпроса за греха и го разреши. Павел, пишейки на Тимотей, казва: „Бог, Който ни спаси“; това е нещо, което е поставено в минало време. „О, но - каза ми един ден една млада дама, - не мисля, че някой трябва да говори толкова положително за това. Моят учител казва, че трябва да казваме, че сме спасени“. Сега има определен смисъл, в който това е вярно, но във връзка с въпроса за греха, за спасението на душата, то е абсолютно невярно. Защо? Защото всичко това се основава на завършеното дело. Вярно е, че се спасяваме, но това се основава на незавършено дело. Чие незавършено дело? Незавършеното дело на Христос, както ни се разкрива в Евреи 7:24-28.
В този пасаж спасението, за което се говори, е опазването, предпазването на краката ни от падане и препъване по пътя. Онези, които са приели Христос за свой Спасител и са Го изповядали като свой Господ, сега искат да живеят така, че да Му угодят; да вървят надолу, за да бъдат свидетелство за Него и да бъдат използвани от Него, за да доведат другите при Него. Но тогава, виждате ли, християните се оценяват само по постъпките и пътищата им.
Светът не ви оценява по това колко знаете; той ви оценява по това колко показвате. Господ ни е оставил тук, за да бъдем Негови ученици, да даваме плод и да свидетелстваме за Бога. Тук идва цялата сила на врага, за да провали тази цел, и ако успее да ви върне към старите ви светски начини и асоциации, на практика е провалил настоящата цел, която Бог е имал, за да ви спаси. Сега християнството не означава само, че съм спасил душата си и ще отида на небето; християнството означава също възпроизвеждане на Христос в Неговите морални характеристики в нашия ежедневен живот. И мога да ви кажа, че светът знае как трябва да се държи и как трябва да се държи християнинът, но можем да предадем своята пълна слабост на нашия Господ Исус Христос, който е отделил Себе Си на небето, за да бъде Свещеник, а следователно и Избавител, Пазител. И така, виждате, че спасението има аспект, свързан с това.
Свещеникът не е за грехове; Свещеникът е отделен, за да ни помага в нашата немощ и слабост - така се казва в края на четвърта глава на Евреи.
Немощи! Какви са те? Те не са грях. Чувал съм хора да казват, когато са изпаднали в лошо настроение и ярост - „това е един от моите недъзи. Това е един от моите семейни недостатъци.“ Но това не е недъг. Трябва да наричаме нещата с правилното им име. Къде е недъгът? В склонността. Възможно е да има тази естествено присъща склонност да бъдем много късопаметни, с много малко търпение. Но Господ е отделил Себе Си, за да ви снабдява с благодат, която да ви запази сред изкушенията, слабостите и немощите ви. Именно за това е свещеникът.
Така че имаме Първосвещеник, който е съпричастен с нашите немощи. Той беше във всичко изкушен като нас, освен в греха; в Него нямаше грях. В Него нямаше нищо, което да отговаря на изкушението; Той пострада, бидейки изкушаван.
Дяволът никога не ни изкушава с нещо, което ни струва страдание; той ни изкушава с нещо, което ни харесва. Но изкушението на благословения Господ Му причинило страдание. Ние трябва да страдаме, ако устоим на изкушението, но Той е там велик Първосвещеник и за всички, които идват при Бога чрез Него. Тези, „които идват при Бога чрез Него“, е термин, който обхваща цялото християнско общество; това са хората, за които Той се застъпва.
Мога само да кажа, между другото, че четем: „на онези, които Го очакват, Той ще се яви втори път без грях за спасение“.
Хората ни казват, че Той ще се заеме само с тези, които Го търсят, когато спасението, по третия и последен начин, се осъществи при Неговото второ пришествие. Той ще остави другите вярващи зад себе си.
Не се заблуждавайте: „Тези, които Го търсят“ е термин, който обхваща всички истински християни, същите хора, които „се приближават до Бога чрез Него“. Така също и „онези, които обичат Бога“ е термин, който обхваща цялото християнско общество.
Той е Свещеник, който не умира. Другите свещеници умираха; свещеничеството им преминаваше от един в друг: Той е винаги жив и е способен да ни спаси завинаги, чак до края на пътя. Той познава нашите слабости и е способен да съчувства, да ни подкрепя и винаги да пази краката ни от подкопаване.
Къде мога да намеря цялата тази помощ? Елате смело при престола на благодатта и получете милост и навременна помощ. Този престол, който в противен случай би се превърнал в престол на съда, се е превърнал в престол на благодатта и вие се приближавате и получавате Неговата помощ, Неговото съчувствие, Неговото нежно състрадание в час на нужда.
Нашият Първосвещеник е „направен по-висок от небесата“ - и това е добре! Защо? Ами ако изпаднеш от гребна лодка и аз дойда при теб в гребна лодка, може би ще мога да те вдигна там, където съм, в гребната лодка, но няма да мога да те вдигна във влекач. Бих могъл да ви вдигна само там, където съм самият аз; ако съм във влекача, бих могъл да ви вдигна във влекача, но не бих могъл да ви вдигна в големия океански лайнер. Не, аз самият не съм там. Ако Той ще ни заведе на небето, не е ли утешително да знаем, че Той е по-високо от небесата; Той може да ви заведе там.
Какъв свещеник е Той? Свети. Това е пътят, по който Той върви; той е път на святост и отделяне от грешниците; искате ли да вървите по този път? Казвате: „Да, Господи, това е, което искам.“ Тогава Той е за теб, въпреки че дяволът е против теб. Господ е бил в нашите обстоятелства и чувства с нас; ако искаме да вървим по пътя на светостта, имаме Неговото съчувствие. Хората, които познават това настоящо спасение, са хора, които го искат.
Ако ви вържа за седалката, това няма да ви създаде големи неудобства, докато не настъпи моментът да станете и да си тръгнете; тогава ще изпитате затруднения. Когато човек започне да се движи, тогава открива, че има пречка.
Ако искаш да вървиш по небесния път, по пътя на светостта и отделянето от грешниците, ще откриеш, че си срещу течението, със силата на злото срещу теб. Но в цялата ви немощ Свещеникът е за вас, ваш помощник и съчувственик. Това е „сегашното спасение“ и аз мога да го получа от трона на благодатта.