Закон или благодат
Единият е символ на търсенето. Другият е символ на предлагането. Едното е свързано с планината Синай (Евреи 12:18-21). Другата е свързана с планината Сион (Евреи 12:22-24). Едната е служба на осъждането (2 Коринтяни 3:9) и на смъртта (3:7). Другата е служението на правдата (2 Коринтяни 3:9) и на Духа (3:8). Посредникът на първото е Мойсей (Галатяни 3:19). Посредникът на второто е Господ Исус Христос (Евреи 12:24).
Първият е бил славен, така както човек може да погледне към изпълненото със звезди небе в тъмна и безоблачна нощ и да види светове над светове, истинска галактика от слава. Другото е превъзходно славно, като изгрева на слънцето. Милионите звезди продължават да блестят с непомръкващо великолепие, но нито една не се вижда, когато слънцето на нашата система изгрява и излива такъв славен поток от светлина върху сцената. „Защото и онова, което се е прославило, не е имало слава в това отношение, поради славата, която превъзхожда“ (2 Коринтяни 3:10).
Когато Мойсей слезе от светия хълм, кожата на лицето му засия толкова славно, че той беше принуден да носи покривало. Израилтяните не можеха да гледат неотклонно към края на онова, което трябваше да бъде премахнато. И дори до ден днешен завесата е върху сърцата им.
Но в случая с Посредника на по-добрия завет, нашия Господ Исус Христос, цялата Божия слава сияе в Неговото лице и така чудесно е решен всеки въпрос за Бога и за нас, че вярващият може да гледа тази слава с безкрайна наслада. Няма завеса върху Неговото лице, няма завеса върху нашите сърца, но всички ние с открито лице, гледайки славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен (2 Коринтяни 3:18).
Какъв контраст! Едното е закон, а другото е благодат.
Колко лекомислено, без да усещат отговорността на постъпката си, израилтяните са казали, когато е бил даден законът: „Всичко, което Господ е казал, ще го изпълним“ (Изход 19:8). Кой би могъл да спазва закона? Плътта в човека негодуваше срещу всяко негово разпореждане. Никой не можеше да го спазва съвършено, а нищо друго освен съвършенство няма да свърши работа за Бога.
Принципът на закона беше: „Това прави и ще живееш“ (Лука 10:28). Той не беше: „Направи каквото можеш“, както хората обичат да казват, а „Това направи“ - трябваше да бъде 100% или нищо. 99 % нямаше да стигнат, трябваше да е съвършенство… или осъждане.
И тъй като законът изискваше и само изискваше, единственото му движение беше да осъжда, а единственото осъждане, което познаваше, включваше смърт. Той беше служба на осъждането и смъртта.
Защо тогава е даден законът?
Той е даден само на един народ, но е даден на един народ като образец на цялото и има световен, универсален урок. Точно както един химик-аналитик може да вземе няколко килограма материал от купчина боклук, тежаща хиляди тонове, с надеждата, че може да открие в него нещо с търговска стойност, някакъв страничен продукт, който ще се заплати, но като не открива нищо друго освен безполезен боклук в пробата си, той осъжда по-голямата част. Затова четем: „Сега знаем, че каквото казва законът, казва го на онези, които са под закона, за да се запушат всички уста и целият свят да стане виновен пред Бога“ (Римляни 3:19).
Тогава няма никаква надежда от първия завет. Той си върши работата, когато ни доведе до това заключение.
Освен това законът, чисто и просто, никога не е бил даден на човека. Заедно с него е бил даден и ритуалът на жертвоприношенията. Първото за удобство наричаме морален закон, а второто - церемониален закон.
Какво означаваха тези жертви - приносите за грях, приносите за вина, мирните приноси, всеизгарянията? Какво означава Денят на умилостивението? Какво означаваха жертвените олтари?
Всички те са вид Божия милостив промисъл за нуждите на човека в изкупителната смърт на Господ Исус Христос.
Спомняте си, че когато законът е даден за първи път и Мойсей се връща от планината Синай с двете каменни плочи, съдържащи десетте заповеди, в ръцете си, той чува звук от пеене. Той твърде добре знаеше какво означава това. Израил беше нарушил първата и най-важна заповед: „Да нямаш друг бог пред Мене“ (Изход 20:3). Пеенето беше акомпанимент на идолопоклонническите танци около златното теле под богохулния рефрен: „Тези са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя“ (Изход 32:4).
Когато Мойсей наближи лагера и видя какво става, с рядка интуиция и смелост хвърли двете плочи по склона на планината и ги счупи. Внасянето на чистия закон в лагера при тези обстоятелства би означавало смърт за всички в него.
Наредено му е да се изкачи на Синайската планина, за да получи закона за втори път, и му е казано да донесе със себе си ковчег от ситимово дърво, в който са поставени скрижалите (вж. Второзаконие 10:1-5).
В това виждаме, че Бог можеше да продължи с човека само въз основа на Христос и Неговото завършено дело, защото ковчегът беше типичен за Христос.
Затова четем: „Законът беше наш учител, за да ни доведе при Христос, та да се оправдаем чрез вяра“ (Галатяни 3:24). Преводът на JND изяснява смисъла на този стих: „Законът беше нашият възпитател до Христос“. Не става дума за това, че законът ни довежда до Христос, а за това, че той е преподавал своите уроци до идването на Христос. Имало е двоен урок, който е трябвало да бъде научен: първо, нашата неспособност да спазваме закона, и второ, че системата от жертви е сочела към единствената надежда на грешника - Христос и Неговото завършено дело. Така че законът е учител, възпитател, докато Христос не се появи на сцената.
По този начин виждаме, че новият завет не е бил замислен впоследствие, когато старият завет се е провалил. Бог е знаел края от самото начало. Новият завет е бил в Неговия ум от самото начало. „Той отнема първото, за да утвърди второто“ (Евреи 10:9). Отново: „В това, че казва: Нов завет, Той е направил първия стар. А онова, което се разваля и остарява, е готово да изчезне“ (Евреи 8:13).
Оттук думата нов не означава просто нов в противовес на стария, а това, че тъй като новият измества стария, те не могат да съществуват един до друг!
Какво тогава е новият завет?
Това не е завет между Бога и човека - Бог изисква, а човекът с лека ръка казва: „Всичко това ще направим“. Това е завет между Бога и Христос, в който човекът е благословен със суверенна благодат, без да се изисква нищо, но със служене на праведност и на Духа - праведност, която поставя вярващия грешник в Божието благоволение; Дух, който дава възможност на вярващия да отговори. За апостол Павел и Тимотей четем: „Бог… ни направи способни служители на новия завет“ (2 Коринтяни 3:6). Думите „завет“ и „завет“ са едни и същи в оригинала.
Какви са тогава условията на новия завет?
Тя е обещана още в Стария завет и Павел я споменава като нещо познато на своите читатели.
Еремия 31:31-34 и Езекил 36:24-36 ни просветляват. Новият завет ще бъде сключен публично с Израил, като изпълнение на безусловните Божии обещания към Авраам, 430 години преди да бъде даден Законът. За тази цел Израил трябва да бъде събран обратно в собствената си земя, а публичното ратифициране на новия завет ще съвпадне с хилядолетното царуване на Христос.
Неговите условия са:
- Ново раждане
- Прощение на греховете
- Дар от Светия дух.
Поръсването на хората с чиста вода е символ на новорождението. След това следва това, което го подчертава, т.е. ново сърце и нов дух, които им се дават.
Но читателят ще каже, че тези три благословения са това, което вярващите познават сега. Точно така! Смъртта на Христос е праведната основа на новия завет. Ако тази изкупителна смърт не беше решила справедливо за Бога целия въпрос за греха, Той нямаше основание да действа в благодатта.
Новото раждане очевидно е суверенно действие на Бога. Както казва направо миньорът от Дърам: „Никой не може да се роди отново.“ И все пак Бог трябва да има справедливо основание за това и Той го намира в смъртта на Христос. По този начин се дава ново сърце, нов дух.
Прошка на греховете не можеше да се получи чрез спазване на закона. На пръв поглед, когато човек се нуждае от прошка, това е доказателство, че е нарушил Божия закон. Прошка на греховете може да има само въз основа на вярата в Христос и Неговото завършено дело.
Светият Дух е даден като печат на всичко това: „В когото и повярвахте, бяхте запечатани със Светия Дух на обещанието“ (Ефесяни 1:13).
Разбира се, вярващият в тази диспенсация на небесното призвание получава пълнота от благословения, в която светецът от земното призвание не влиза, колкото и благословена и славна да е тя. И все пак всички вярващи, независимо от диспенсацията, имат това общо, че благословението им се основава на смъртта на Христос, която позволява на Бога да благославя в праведност.
Тук няма искане, а предлагане. Това не е закон, а благодат. Бог поема инициативата в суверенната благодат - „вятърът духа, дето му скимне, и ти чуваш шума му, но не можеш да кажеш откъде иде и накъде отива; така е с всеки, който се е родил от Духа“ (Йоан 3:8). Прошка на греховете се дава, когато грешникът повярва в Христос, а Светият Дух (даден по специален начин в християнската диспенсация) е даден като печат за това.
Ден след ден, когато откликваме на предсмъртната молба на Спасителя в памет на Неговата смърт, ние имаме пред себе си Неговите собствени думи относно чашата: „Това е кръвта на новия завет [завет], която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете“ (Матей 26:28).
Какъв ден ще бъде за този свят, когато този нов завет бъде публично открит; когато: „Той ще накара цялото творение да се усмихне и ще заглуши стенанията му“.
Междувременно ние, християните, се наслаждаваме на неговото благословение, макар че нашите благословии се простират още по-далеч.