Жертвата за престъпление (Левит 5-6) обикновено се разглежда като вторична жертва за грях и се подминава без особено внимание, но според мен в нея има особености, които ѝ придават изцяло собствен характер и показват, че по своята важност тя не отстъпва на четирите големи жертви.
В приноса за грях ние научаваме за вината на греха, но в приноса за престъпление научаваме за вредата, която грехът е нанесъл; грешникът не само страда сам, но и грехът му кара другите да страдат. Всеки грях е престъпление срещу другите.
Посочени са три направления, в които действа грехът: -
- В светите неща на Господа (5:15).
- Срещу Господните заповеди (5:17).
- Срещу Господа в престъпление срещу ближния (6:2).
За да разберем правилно тези различни аспекти на греха, трябва да се върнем към началото на човешката история.
- Адам извърши прегрешение и грях в светите неща на Господа. Когато Адам съгреши, Бог пръв пострада.Научаваме колко скъп е бил човекът на Бога от съвета, който Той е имал за него, преди да го създаде, и от грижата, която е проявил, когато го е оформил по Свой образ и подобие, приближавайки се до него толкова, че е вдъхнал в ноздрите му диханието на живота. Адам трябва да е бил впечатлен от нежния интерес на Бога към него; със сигурност дяволът е бил такъв и е планирал да развали всичко това и да накара Адам да съгреши в светите Божии неща, да нарани Бога в Неговата свята любов към него. Той успял, може би по-лесно, отколкото се надявал; недоверието и непослушанието изтласкали от сърцата на Адам и съпругата му щастливата увереност, която Божията доброта била създала у тях, и Бог ги изгубил, - Той изгубил най-избраното и най-доброто от Своето творение, венеца на цялото Си дело. Обмислихме ли достатъчно Неговия вик в градината, когато слезе да общува с Адам в прохладния ден: „Адам, къде си?“. В тези думи пулсираше наранена любов. Казвам го с най-голямо уважение; грехът на Адам беше удар в самото сърце на Бога. Бог беше първият, който пострада. Историята за блудния син (Лука 15) е новозаветният отговор на Битие 3 и радостта на Бащата от завръщането на сина Му в тази глава ни учи колко силна е трябвало да бъде скръбта Му от неговото заминаване.
- Грехът на Адам също е срещу заповедите на Господ. Актът му на неподчинение е бунт; той означава: „Ще бъда бог за себе си; кой е Господ, че да Му се подчинявам?“ Това е предизвикателство към Божието върховенство. Нека не се съмняваме в това, грехът би детронирал Всемогъщия Бог, ако можеше. Ако в Бога имаше някаква слабост и Той беше допуснал греха, защото обичаше грешника, и беше пожертвал справедливостта Си заради любовта Си, това би означавало отказ от трона Му; Той би престанал да бъде Бог. Необходимо е да осъзнаем, че грехът е не само удар в Божието сърце, но и покушение срещу Неговия трон. Бог е любов: това е Неговото естество и Той е справедлив Бог; това е Неговият характер, като и Неговото естество, и Неговият характер са били предизвикани и атакувани от греха на Адам и все още са предизвикани от греха на целия му род.
С какви забързани крачки грехът напредва до прегрешението срещу ближния на човека, което се смята за прегрешение срещу Господа. Щом е имало човек, срещу когото да се съгреши, прегрешението е било извършено и уплашената земя е изпила кръвта на първия човек, убит не от демон от долния ад, нито от див звяр от гората, а от сина на собствената си майка. С убийството на Авел Каин е престъпил онова, „което му е било дадено да пази“, и е „отнел с насилие“ живота на брат си. Мрачната му реплика на Божието питане за брат му: „Пазител ли съм на брат си?“ показва ясно, че той е знаел, че е така.
Следващото нещо, което трябва да забележим, е, че нарушителят не е оставен сам да прецени степента на вредата, която е нанесъл. Мойсей, който представляваше Бога, трябваше да я измери според сикъла на светилището (гл. 5:13). Можем да бъдем сигурни, че плачевната небрежност на днешния ден и плиткото убеждение по отношение на греха дори у онези, които изповядват Божието име, се дължи на това, че Божията оценка на греха нито се знае, нито се желае. Ние поставяме свой собствен стандарт или се сравняваме с другите и се оправдаваме, защото по наша преценка сме по-добри от тях; и още по-лошо, ние „Утежняваме греховете, към които сме склонни, като проклинаме онези, към които нямаме никакво отношение“. Едва в Божието присъствие започваме да проумяваме огромната греховност на греха в неговото предизвикателство към Бога и вредата, която нанася на нашите ближни, и едва тогава, и то едва тогава, осъзнаваме и признаваме нуждата от велика изкупителна жертва. Ще забележим, че макар приносите за изкупление на греха, според закона за приноса за грях, да бяха степенувани и да варираха от млад юнец до десета част от ефа чисто брашно, имаше само един принос, който можеше адекватно да посрещне прегрешението и да изкупи виновника, без значение какво беше прегрешението, приносът не можеше да бъде по-малък от овен без недостатък. Първият път, когато овенът се появява в божествената картина, е в Битие 22, където вместо Исаак умира един, хванат за рогата в гъсталака. Това навежда на мисълта за заместване, но кой би могъл да бъде истински и адекватен заместител на грешните хора, чиито прегрешения не само са изпълнили земята с насилие и поквара, но и са се издигнали до небето, пренебрегвайки Бога?
Има само един отговор на този въпрос - това е Човешкият Син. И Той, във величието на Своята любов, е заел това място. Той казва: „Както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:14). „И Син Човешки не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Марко 10:45). Овенът също така означава сила и решителност. Той олицетворява Господ, който излиза от небето и казва: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже“. Нищо не може да Го отклони от тази воля: „Той постави лицето Си като кремък“, „не се разбунтува и не се обърна назад“ (Ис. 50:5). Но по-нататък овенът щеше да показва пълно израстване и зрялост. В Господ не е имало незрялост или липса на познание. С пълното съзнание за Божията оценка на греха и за изискванията, които вечната справедливост трябва да предяви към Онзи, Който застана като заместник на престъпника, Той дойде и когато Му бе предложено да потърси по-лесен път, Неговият отговор бе: „Махни се зад Мен, сатана, ти си Ми обида, защото не спасяваш Божиите неща“. И отново. „Чашата, която Ми даде Моят Отец, няма ли да я изпия?“ Накрая, както при всички жертви, овенът трябваше да бъде без недостатък. Господ беше безгрешният заместител; Той не беше извършил никакво прегрешение нито към Бога, нито към ближния. „Той възлюби Господа, Своя Бог, с цялото Си сърце и ближния Си като Себе Си“.
Какъв велик ден и за запомняне е този, в който за пръв път на осъдения за грях грешник му просветва, че Христос е умрял за греховете му според Писанията и че чрез съвършеното и пълно изкупление, което е извършил с кръвта Си, прегрешенията му са простени. „Свещеникът ще извърши умилостивение за него пред Господа и ще му се прости всичко, което е извършил, като е съгрешил в него“ (гл. 6). „Кръвта на Исус Христос, Божия Син, очиства от всеки грях“. Сега стигаме до онази част от образа, която трябва да изпълни с радост всяко от Божиите деца, както ще изпълни небето с вечна хвала. Възстановяването ще изпълни небето с вечна хвала. Възстановяването трябваше да се извърши за всяко прегрешение и към него да се добави пета част. Потърпевшият трябваше да бъде компенсиран с много повече, отколкото е загубил. Със сигурност никой грешник не би могъл да направи това, и все пак именно във и чрез изкупените грешници се придобива тази добавена част; но Този, Който я осъществява, е Този, Който е извършил изкуплението за греха. Гласът на Исус е този, който казва в псалма: „Тогава възстанових онова, което не отнех“. Помислете за вредата, нанесена на Бога в Неговата любов към хората, толкова ужасна, че Господ трябваше да каже: „И видяха, и намразиха и Мене, и Моя Отец“, и „плътският ум е враждебен на Бога“. Може ли да се премахне такава дълбоко вкоренена вражда и да се помирят враговете? Отговорът е: „Когато бяхме врагове, бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син“ и сега четем за „онези, които обичат Бога“ (Римл. 8:28; 1 Кор. 2:9). И забележете добре характера на любовта - сега тя не е любовта, която Адам може би е имал към благодетелния Творец, а любовта на децата към Отца. „Ето каква любов ни дари Отец, за да се наречем Божии деца“. По този начин Самият Бог се е обогатил и ще бъде прославен завинаги, както не би могъл да стане, ако Сатана не беше успял да направи човека престъпник, защото самото прегрешение е дало възможност на Божия Син да понесе присъдата и да прибави безкрайно богатство и слава на Бога, срещу Когото е извършено прегрешението. И Бог има дори сега, както ще има и завинаги, отговор на Своята велика любов от сърцата на Своите изкупени деца.
Тогава прегрешението срещу Господните заповеди е изпълнено, а петата част е добавена към него, тъй като ние, които някога сме предавали „членовете си като оръдия на неправдата за греха“ и не сме били „подвластни на Божия закон“, сега откриваме, че „Неговите заповеди не са тежки“ (1 Йоан 5:3). Можем да благодарим на Бога, че чрез Неговата благодат сме се подчинили от сърце на онази форма на учение, която ни е била предадена (Рим. 6:17), и че Бог дава Светия Дух на онези, които Му се подчиняват, и че ние „се наслаждаваме на Божия закон по вътрешен човек“. За нас се говори като за „послушни деца“ и е удивително колко често в Посланията се говори за доброволно послушание към Бога. Добре би било да се упражняваме постоянно в това, за да не се провалим в него, за да не се окаже, че задържаме от Бога онова, за което Исус умря, за да ни осигури за Него.
-Накрая, що се отнася до престъплението срещу ближния ни. „Когато бяхме в плът“, ние въздействахме и влияехме на другите с думите и постъпките си и живеехме в духа на Каин, като казвахме: „Аз ли съм пазител на брата си“? Живеехме, за да угодим на себе си, често за вреда на другите. В типа човек можеше да съгреши срещу ближния си, като го излъже и измами, и не трябва ли да се признаем за виновни за това? Но какъв трябва да бъде отговорът на това в нас сега? „Затова, като оставите лъжата, говорете всеки истината с ближния си; защото ние сме членове един на друг“ (Еф. 4:25). Човек може да съгреши, като отнеме дадена вещ насилствено, както Каин отне живота на Авел. Сега омразата към другия е зараждащо се убийство, а да говориш лошо за другия е наистина удар по живота на човека, и тези неща бяха лесни за нас в онези предишни дни, но сега отговорът на всичко това в нас е: „По това ние схващаме любовта, защото Той положи живота Си за нас, а ние сме длъжни да положим живота си за братята“ (1 Йоан 3: 16); човек може да съгреши срещу ближния си, като отрича, че дадена вещ му е предадена да я пази, както Каин отрича отговорността си за Авел, а отговорът на това в нас е: „членовете трябва да имат еднаква грижа един за друг“ (1 Кор. 12:25). Да се грижим един за друг, за да се подбуждаме към любов и добри дела (Евр. 10:24) „Всеки от нас да угажда на ближния си за негово добро, за да го назидава“ (Римл. 15:2). „Носете един другиму теготите и така изпълнявайте Христовия закон“ (Гал. 6:3).
По този начин Бог е тържествувал и тържествува, когато ние, на които е предаден самият живот на Христос, проявяваме този живот в практическия живот. „И тъй, като Божии избраници, свети и възлюбени, облечете се в милосърдие, благост, смирение на ума, кротост, дълготърпение; като се търпите един друг и си прощавате един на друг, ако някой има разправия с някого; както Христос прости на вас, така и вие. И над всичко се облечете в любов, която е съвършената връзка. И нека в сърцата ви владее Христовият мир, към който и вие сте призовани в едно тяло, и бъдете благодарни. Христовото слово да пребъдва във вас богато с всякаква мъдрост, като се поучавате и наставлявате един друг с псалми, химни и духовни песни, като пеете с благодат в сърцата си на Господа. И каквото и да правите с думи или дела, всичко правете в името на Господ Исус, като благодарите чрез Него на Бога и Отца“. Каква слава за Бога трябва да има в такъв живот!