Някои мисли за 2 Коринтяни 5
„Той ме води край тихите води“ (Псалм 23).
НАШАТА ЗЕМНА ПАЛАТКА
„Защото знаем, че ако се разруши нашата земна скиния, имаме сграда от Бога, дом, който не е направен с ръце, вечен на небесата“ (2 Коринтяни 5:1).
Какво се случва с вярващия при смъртта? 1 В 2 Коринтяни 5 апостол Павел ни дава едно от най-великите и изчерпателни учения по този въпрос, които могат да бъдат открити в Божието слово. Нека да разгледаме накратко тази прекрасна глава.
Когато пише в двете Послания до вярващите в Коринт за техните морални проблеми, плътски борби, нарушения в събранието и дори лошо учение, е прекрасно да видим как апостол Павел често използва тези случаи, за да отвори цяла панорама от небесна светлина и истина. Такъв е случаят в пета глава на Второто послание. В първите четири глави на Второ коринтяни Павел описва характера и източника на своето служение (за съжаление, коринтянските вярващи са поставили под съмнение неговото служение!). Той обобщава целта и резултата от своето служение с думите: „така че смъртта да действа в нас, а животът във вас“ (4:12). Оттук нататък той се впуска в небето и вечността: започва с възкресението на вярващия (4:14), контраста на настоящите, временни страдания с вечната слава, която идва (4:17-18), и след това доктринална истина, описваща състоянието на вярващия при смъртта и надеждата за възкресенско тяло (5:1-8)!2
В първия стих апостолът им пише за разпадането на нашия „земен дом, тази шатра“. Тези скъпи светии, които, от една страна, бяха прекалили с плътта, а от друга, имаха погрешни възгледи за възкресението, имаха нужда да чуят това. Той описва сегашното състояние на тялото ни като „шатра“, което означава непостоянна, временна постройка. Очакваме ново тяло, „сграда от Бога“, която ще бъде „вечна“, а не временна като сегашната ни „палатка“! Ние „стенем“ в това тяло в очакване на „дома, който е от небето“ (5:2, срв. Римляни 8:23). Тук думата „дом“ означава „сграда, която е резултат от строеж“, солидно постоянно жилище, за разлика от „шатрата“, в която живеем сега. Каква надежда!
ОБЛЕЧЕН С НАШИЯ ДОМ
Защото наистина в това въздишаме, горещо желаейки да се облечем в нашия дом, който е от небето; ако наистина, като сме облечени, не се намерим голи… Но ние не искаме да бъдем разсъблечени, а облечени, за да може смъртното да бъде погълнато от живота" (2 Коринтяни 5:2-4).
В горните стихове апостолът се обръща сега от разпадането на нашите тела към бъдещото им състояние в славата. По този начин той променя метафората от шатра към облекло; ние ще бъдем „облечени“ с нашия „дом, който е от небето“. Той използва три термина, за да опише състоянието на човека при смъртта или при идването на Господ: „без дрехи“, „гол“ и „облечен“.
Когато вярващият умре, той е в състояние на „разсъблечен“ в очакване на възкресението - това е благословено състояние - в действителност то е „много по-добро“ от сегашното ни (Филипяни 1:23); това е междинното състояние, както беше отбелязано по-горе. Но Павел също така предупреждава в този пасаж за опасността да бъдем „голи“. Това е състоянието на невярващите, когато застанат пред Бога на последния съд. Те ще бъдат възкресени телесно, но в греховното си състояние. Те са голи, защото няма да бъдат облечени в дреха на праведност пред Бога и ще бъдат изправени пред „втората смърт“. Вярващият ще бъде разсъблечен при смъртта, но невярващият ще бъде гол. Тържествена разлика!
Горещото желание на християнина обаче не е смъртта, а това, че някога в бъдещето ще „облечем“ възкресените си и прославени тела. Това е важен момент, който Павел подчертава в няколко от своите послания: Надеждата и желанието на вярващия не е смъртта или дори отиването на небето, а преобразяването, което ще се случи при идването на Господа и възкресението на телата ни. Вярващият ще бъде „облечен“ като част от „първото възкресение“ (вж. 1 Коринтяни 15, 1 Солунци 4 и Откровение 20). По това време „смъртното“ ще бъде „погълнато от живота“. Господ Исус така напълно е победил смъртта, че всъщност може би изобщо никога няма да бъдем „разсъблечени“, а при Неговото идване ще бъдем преобразени в слава, без никога да сме умирали! Това е благословената надежда на вярващия и това, за което горещо „стенем“.
ГАРАНЦИЯТА
"А Този, Който ни е направил за това, е Бог, Който е дал и залога на Духа (2 Коринтяни 5:5).
Колкото поразително, толкова и важно е да разгледаме как апостол Павел представя Светия Дух във връзка с бъдещото състояние на вярващия. Терминът „залог“ означава, че Светият Дух е „гаранция“ за благословиите, които ще дойдат при вярващия - особено по отношение на възкресението или „изкуплението“ на тялото. Фактът, че тази дума се използва днес в съвременната форма на гръцкия език за описание на „годежен пръстен“, ни помага да разберем нейното значение. Тя е знак за нещо прекрасно, което предстои да се случи!
Това не е единственият път, в който Павел казва, че Светият Дух е даден като залог за това, което предстои да се случи. В Ефесяни той показва, че след като сме повярвали в Христос, сме били запечатани със Светия Дух, „Който е гаранция [залог] на нашето наследство до изкуплението на придобитото притежание“ (Ефесяни 1:14 NKJV). Светият Дух живее в сърцата ни и ни дава увереност, че не след дълго телата ни, заедно с греховните ни наклонности, ще бъдат променени и ние ще получим небесното си наследство! 3
По подобен начин във великолепното Послание до Римляните Павел пише, че ние, „които имаме първите плодове на Духа, и сами в себе си стенем, като очакваме осиновяването, тоест изкуплението на нашето тяло“ (8:23). Светият Дух е описан като „първите плодове“, защото е даден като предвкусване на това, което предстои - дори изкуплението на телата ни при възкресението. Колко прекрасно е, че имаме божествен Гост, който живее в нас и ни насърчава. Ние „стенем“ заради тези стари „шатри“, в които живеем (Римляни 8:23; 2 Коринтяни 5:2, 4), но идва ден, когато тези тела вече няма да ни създават проблеми, а ще бъдат уподобявани „на Неговото славно тяло“.
У ДОМА С ГОСПОДА
„Затова винаги сме уверени и знаем, че докато сме в тялото, отсъстваме от Господа… Уверени сме, казвам, и по-скоро се радваме, че сме отсъстващи и присъстващи с Господа“ (2 Коринтяни 5:6, 8).
В горните мисли видяхме, че горещото желание на вярващия е да бъде „облечен“ във възкресенско тяло. Да бъдеш „облечен“ - междинното състояние между смъртта и възкресението - никога не се представя като надежда на вярващия. Въпреки това Павел показва в тази глава (и на други места), че смъртта преди възкресението все пак е благословено състояние. Следователно в стихове 6-8 той описва един от начините, по които състоянието на християнина „без дрехи“ е за предпочитане пред живота в този свят. Той казва, че докато сме в това тяло, ние отсъстваме от Господа и обратно, когато отсъстваме от тялото, ще „присъстваме“ с Господа. Не би могло да има по-ясно доказателство за скъпоценния факт, че когато сме в своето „разсъблечено“ състояние, ще бъдем съзнателно в присъствието на Господ. Думата „присъствам“ тук означава "у дома "4 и именно поради тази причина, когато някой вярващ умре, понякога казваме, че той или тя е „у дома“ при Господ. Няколко години след като Павел пише тези думи, той разкрива същата истина на светиите във Филипи, но по много по-личен начин. Той е в затвора и е изправен пред екзекуция, но е разкъсван между две възможности. От една страна, желаел да остане на този свят, за да бъде в помощ на светиите; от друга страна, имал „желание да си отиде и да бъде с Христос, което е много по-добре“ (Филипяни 1:23)5.
Notes
- ^1: Състоянието между смъртта и възкресението на тялото се нарича от богословите и другите изследователи на Библията междинно състояние или разделена държава. Тези термини в действителност не се срещат в Библията, но точно описват библейска истина.
- ^2: Учението за така наречения "душевен сън" е напълно неписано. Това учение твърди, че когато човек умре, ние сме в пълно безсъзнание или че дори преставаме да съществуваме. Това учение се основава на погрешно разбиране на стиховете, в които се говори за смъртта на вярващия като за "сън" (вж. например: Лука 8:52; Йоан 11:11-14; 1 Солунци 4:14). Но изразът не означава прекратяване на съзнанието или съществуването, а по-скоро се отнася до тялото в очакване на възкресението - душата и духът на вярващия са "присъстващи при Господа" при смъртта, а не в безсъзнание. Повече за това ще бъде казано малко по-нататък.
- ^3: Светият Дух е Ернест за това, което предстои, че ни предстои небесно наследство. Но Светият Дух се нарича също Уплътнение, което означава, че Му принадлежим - ние сме Негова собственост. Със запечатването на Духа знам, че съм Божия собственост; със залога на Духа знам, че ми предстои собственост.
- ^4: Вижте други преводи.
- ^5: Вж. също Лука 23:43; Деяния 7:59.
- ^6: Вижте също Римляни 8:29; 1 Коринтяни 15:49; Филипяни 3:21; 1 Йоан 3:22-23.