Първият стих на Евреи 2 представя „вярата“; заключителният стих намеква за „нещо по-добро“, което Бог е „осигурил“ или „предвидил“ за нас, християните, в сравнение със светиите от старозаветните времена. Този по-добър дял, който е наш, не се състои от неща, видими за естествените ни очи, и затова вярата е първостепенна необходимост за нас.
Дали всички сме осъзнали колко забележителна глава е Евреи 11? Всъщност думата вяра се среща само два пъти в целия Стар завет и първият от тях е отрицание, тъй като Мойсей е трябвало да се оплаче от масата хора, че те „нямат вяра“. И за това се намеква и се потвърждава в Евреи 3 и 4, където се посочва, че неуспехът на Израил произтича от тяхното неверие; словото, което достига до тях, не е „смесено с вяра“. И все пак в 11 глава Божият Дух ни разкрива, че всичко, което е било жизненоважно в тези благочестиви души от предхристиянските времена, е било плод на вярата. Онова, което в предишните времена е било толкова дълбоко под повърхността, сега се разкрива ясно.
Дълго време смятахме, че тази глава може да бъде обобщена под три заглавия; първото от тях е: Вярата спасява. Жертвата, която Авел донесе, не беше резултат от щастливо предположение, а плод на вяра, която осъзнаваше, че върху него като грешник лежи смъртно наказание и затова към Бога можеше да се обърне само на основание смърт. По този начин той е бил признат за праведен и е знаел това. Така и вярата позволила на Енох да ходи с Бога, макар и заобиколен от страшни злини, и накрая му позволила да избегне смъртта чрез превеждане. И по-нататък, какво е позволило на Ной да упорства година след година в строежа на огромен кораб на сушата - което сигурно е изглеждало смешно на хората от неговото време. Това е била вярата, вярата, че Бог ще направи това, което е казал, че ще направи. Тя довела до спасение, когато предвечният свят (светът преди потопа) бил унищожен. Да, вярата е тази, която спасява.
Но след това преминаваме към Авраам и средата на главата ни показва, че Вярата вижда, Тя дава духовна представа за неща, които са извън нашето естествено виждане. Авраам тръгва от Ур Халдейски, макар че това не е бил кой знае колко голям град - както доказват съвременните разкопки - за да отиде в неизвестното. Неговата вяра му е позволила да си представи (да си създаде мислена представа за) град, чиито основи са били положени от самия Бог. И така, преминаваме през патриарсите, докато стигнем до Мойсей, когато откриваме човек, който „търпеше, като че ли виждаше Онзи, Който е невидим“. И така, ясно е, че вярата е тази, която вижда.
След това във втората част на главата откриваме, че Вярата страда. Този, който я притежава, е надарен със силата да издържа. Всъщност можем да кажем, че вярата никога не блести по-ярко, отколкото когато се сблъсква с неблагоприятна сила. Мойсей избира „по-скоро да страда с Божия народ, отколкото да се наслаждава на удоволствията на греха за известно време“. Следва дълъг списък на онези, които са понасяли преследвания и страдания в името на вярата.
По този начин Бог ни известява, че дори в тези ранни дни, когато разкритото често е било свързано с видими, чуваеми и осезаеми неща, това, което е било от първостепенно значение за човека, е била вярата. По същия начин, дори още повече, е така и за нас днес, като виждаме, че „по-доброто“, което трябва да познаем и на което да се наслаждаваме, се намира извън нашите естествени сили.
Някакво по-хубаво нещо тогава имаме ние. Нека обърнем внимание на това как се среща думата „по-добро“, докато преглеждаме Посланието. Като начало я виждаме в Евреи 1:4. Синът, Който е бил Творец, е станал Разкривател и Изкупител и е обявен за „много по-добър от ангелите“. А законът е бил даден по „разпореждане на ангелите“, както казва Стефан в последната си реч, записана в Деяния 7, и за това се споменава в нашето послание, когато стигнем до Евреи 2:2. Оттук и този първи голям контраст в посланието. Законът е предавал някакво откровение за Божия ум и то е достигнало до тях чрез ангелите. Пълното откровение на Бога, което лежи в основата на по-доброто нещо, достигнало до нас, се намира в Сина, Който стои много по-високо и по-добре от всички ангели.
Думата „по-добро“ всъщност не се среща отново, докато не се стигне до Евреи 7, но там тя се среща три пъти. В първия случай тя се свързва с типа. Свещенството на Христос е „по чина Мелхиседеков“ и е вечно. А Мелхиседек благославя Авраам, от когото произлиза Аароновото свещенство, и този, който благославя, е по-добър от благославящия. Христовото свещенство е вечно и съществува далеч над Аарон и неговото семейство, установено по закона.
След това, както ни напомнят стихове 18 и 19, законът не е направил нищо съвършено, и затова предишната заповед се отлага и се въвежда по-добра надежда. Защо за по-доброто нещо се говори като за надежда? Нашият отговор би бил, че както е посочено в Евреи 3:1, нашето е „небесно призвание“, което няма да се осъществи напълно, докато не се достигне самото небе. Следователно в християнското призвание влиза голям елемент на надежда и той е от естество, което превъзхожда всяка надежда, свързана с призванието на Израил. Но въпреки че случаят е такъв, настоящият му ефект е да ни приближи до Бога. Преди Христос да дойде и да извърши Своето изкупително дело, пътят към светилището не беше изявен. Сега той е и ние имаме дързък достъп до Бога, както е посочено в Евреи 1.
В стих 22 това става ясно, защото е установен нов „завет“ или „споразумение“ и Господ Исус е „гарантът“ на това споразумение. Ако в този момент читателят се обърне към Битие 43 и обърне особено внимание на стих 9, силата на „поръчител“ ще стане ясна. Новият завет е изявление на Божията благодат; и нашият Господ сякаш казва: „Ако той не устои нетленно и завинаги, нека Аз да понеса вината за това завинаги“.
Ще устои, защото той е „вечният завет“, както твърди Евреи 13; и колко по-добър е от стария завет на Синай, е пределно ясно. Това се потвърждава, когато стигнем до Евреи 8:6, където се споменават обещанията, свързани с него. Надеждата, свързана с тези обещания, току-що споменахме.
Ако сега преминем към Евреи 9:23, ще получим твърдението, че самите небесни неща се пречистват с по-добри жертви от тези, принасяни по закона за пречистване на моделите на тези небесни неща. Думата тук е в множествено число - „по-добри жертви“, защото, както съдим, еврейският читател е препратен към Левит 1-5, в който са заповядани различни жертви, всички от които имат типична връзка с Христос. Целият Му път от славата е белязан от непрестанни жертви, които достигат своята кулминация в една велика, изкупителна жертва на кръста, за която се говори в останалата част на Евреи 9. Тук наистина е имало една жертва с безкрайна стойност, която далеч засенчва всяка жертва, позната досега.
Началната част на Евреи 10 продължава тази тема и ни показва, че след като грехът е премахнат чрез жертвата на Христос, вярващият днес има смел достъп до „най-святото“ - самото присъствие на Бога. А в по-късните стихове на тази глава научаваме, че вследствие на това притежаваме „субстанция“, „вечна“ природа, която е „по-добра“ от всичко, което е било обещано на Израил по силата на закона. Ако те бяха послушни, щяха да бъдат благоденстващи и да се умножават в семействата си и във всички земни притежания. Еврейските християни са имали субстанция, която се е намирала извън земните неща, в съответствие с факта, че те, а и ние, са „участници в небесното призвание“, както се казва в Евреи 3:1.
Именно осъзнаването на това е позволило на тези ранни еврейски вярващи да приемат „с радост развалянето“ на своите „блага“. Щеше да е чудесно, ако, когато някои от домовете им бяха разбити от противниковата тълпа, те бяха посрещнали загубата с примирение и кротост, но всъщност я посрещнаха с радост. Това им послужи да подчертаят в съзнанието си славния факт, че истинският им дял се намира извън земята и на небето, далеч отвъд властта на всички техни противници.
И какво е това, което е направило небесния дял, който е бил техен, толкова реален за тях? Отговорът на този въпрос, разбира се, се съдържа в първия стих от Евреи 11, който в Новия превод на Дарби гласи: „А вярата е потвърждаване на това, за което се надяваме, убеждение за това, което не се вижда“. По-добрата и трайна субстанция е била обоснована за ранния еврейски християнин чрез вярата.
Точно така е и за нас днес. Ние, които сме англоезични християни, сме като хора, които се разхождат сред гора от приятни и привлекателни неща. Малцината от нас, които могат да погледнат назад през шестдесет или дори седемдесет години, могат да осъзнаят колко голям е бил напредъкът в приятните и изгодни човешки изобретения. В момента парите са в изобилие и изобилстват всякакви изобретения и изобретения; често полезни и винаги много привлекателни, и затова претендиращи за нашето внимание, Нашите съвременни „стоки“ са много поглъщащи по своята същност и в момента няма как да бъдат „развалени“ от активни противници. Но какво да кажем за онази невидима, но по-добра и трайна субстанция, която ни принадлежи на небето? Активна ли е вярата при нас, така че невидимата, небесна субстанция наистина да изпълва мислите ни и да доминира в живота ни?
„Някаква по-добра вещ“, тогава в сравнение с това, което е било разкрито на достойните светии от предхристиянските времена, е била осигурена за нас и знанието за нея, получено чрез вяра, трябва да доминира в живота ни. Но всички ние заедно ще бъдем въведени в пълното наслаждение на съответните ни части. Те няма да бъдат „усъвършенствани“ без нас и можем да добавим, нито пък ние без тях; защото всички заедно ще достигнем окончателното съвършенство в деня на възкресението и славата, когато Господ Исус отново дойде.