Човекът е толкова различен от всяко друго същество, което Бог е създал. Той притежава интелигентност, която далеч надхвърля всички останали земни създания, и способност за познание, която му е внушена от Бога. Освен това в човека е заложено онова, което му дава възможност да си дава сметка за онова, което се намира извън сферата, в която живее. Той има ум, който разсъждава за огромното творение, и морална чувствителност по отношение на своя Създател и съществата около него. Нещо повече, той има духовна способност за общуване с Бога: това, което издига сърцето и ума над материалното и принадлежащото на времето и чувствата. Човекът е създаден малко по-ниско от ангелите, но е най-великият от всички земни Божии създания.
Първият човек и вторият човек
Адам, първият човек, „стана жива душа“ (1 Коринтяни 15:45) и Бог му говори, казвайки: „От всяко дърво в градината можеш свободно да ядеш; но от дървото за познаване на доброто и злото да не ядеш от него, защото в деня, когато ядеш от него, непременно ще умреш“ (Битие 2:16-17). В тази прекрасна градина имаше всичко, което можеше да задоволи нуждите на човека и да му достави удоволствие, а Бог, като създател и собственик на света, запази за Себе Си само едно дърво, което забрани на човека.
Дали човекът е бил дълбоко благодарен на Бога за Неговата велика доброта, не можем да кажем, но ако е бил, тези мисли бързо са били отстранени от изкушението на Сатана и в долна неблагодарност той не се подчинил на Бога, като ял от единственото дърво, което Бог бил запазил за Себе Си. Колко тържествени са били резултатите за човека. Божият съд бил произнесен над него и той бил изгонен от справедливия Едем. Вместо да остане да се наслаждава спокойно на градината, посадена от Божията ръка, той трябваше да се труди за хляба си с пот на лицето, за да очаква смъртната присъда, която Бог бе произнесъл за непослушанието.
Но първият човек е от земята, „земен“ (1 Коринтяни 15:47), и след грехопадението неговите стремежи, навици, мисли, желания и характер са съсредоточени в самия него. Бог не е във всичките му мисли; и след като е попаднал под влиянието на Сатана, той мрази Бога и живее в самоволие и грях. Не само един грях се е стоварил на сметката на човека чрез непослушанието му, но и грехът е влязъл в природата му, превръщайки я в греховна природа; и той се е отдалечил от Бога. У човека нямало сила да върши доброто или да се противопоставя на злото; и той не можел нито да си възвърне мястото в Едем, нито да премахне от природата си принципа на греха, който бил влязъл там.
В природата, която Бог е дал на човека, има онова, което е прекрасно. Естествената обич, в своята чистота, е най-привлекателна; и в отношенията на човека с неговите ближни и със съществата около него има прояви на естествена доброта, любезност и други черти, които правят отношенията на земята не само поносими, но и щастливи. Но всичко това е било развалено от греха. Засегнати са дори най-чистите естествени чувства и разрухата бележи всичко най-добро в човека по природа. В младия владетел, който казал на Исус, че е спазвал всички заповеди от младостта си, имало прекрасни черти и четем: „Тогава Исус, като го видя, възлюби го“ (Марко 10:21). Под разрухата на падналата природа все още могат да се видят прекрасните черти на природата, която Бог е дал на Адам непаднал; но всичко лежи в разруха и грях и човек от първи порядък никога не може да угоди на Бога.
Колко много се различава Вторият човек от Първия. Първият човек е от земята, а Вторият човек е от небето. По произход има огромна разлика, както и по природа и характер. Нещо за контраста между тези двама човека може да се научи от Филипяни 2:5-11. Първият човек, направен от пръст, не се задоволил с почетното място, което Бог му дал, а по внушение на дявола потърсил по-високо място, за да „бъде като боговете“. Като се домогнал до по-високо място, той паднал в грях и повлякъл със себе си цялото низше творение. Вторият Човек не можеше да стигне по-високо, защото божествеността беше Негова; но толкова смирен беше Неговият ум, че Той остави Божия образ, прие образа на слуга и се направи по подобие на хората.
Но слизането до Човечеството не беше пълната степен на навеждането на Втория Човек от небето, защото „като се намери в човешки образ, Той смири Себе Си и стана послушен до смърт, дори до кръстна смърт“. Често се казва, че първият човек е бил непокорен до смърт, но Вторият човек е бил послушен до смърт. Заради непослушанието си първият човек обезчестил Бога и паднал от почетното си място; Вторият човек, заради послушанието Си до смърт, донесъл слава на Бога и получил място на слава, защото „Бог Го възвиси и Му даде име, което е над всяко име“.
И колко голям е контрастът между чертите на първия и втория човек. В първия човек виждаме високомерие, гордост, егоизъм и всички лоши черти, за които апостол Павел пише в Галатяни 5:19-21; но чертите на Втория човек са тези, които са дадени като плод на Духа: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, въздържание“. Тези скъпоценни плодове се виждат в своята пълнота и съвършенство в живота на Исус тук долу.
Първият човек Адам… и последният Адам
Едва след като Адам съгрешил и бил изгонен от Едем, той станал глава на раса от хора, всички носещи неговите черти и наследили греховната му природа. Непаднал, той е бил глава на низшето творение, но деца са му се раждали едва когато е бил извън Едемския рай. Родените под главата на Адам споделят резултатите от неговото падение и това е представено пред нас в Римляни 5. Адам попада под присъдата на смъртта и „смъртта царува от Адам до Мойсей, дори над онези, които не бяха съгрешили по подобие на Адамовото престъпление“ (Римляни 5:14). В същото Писание ни се казва, че Адам „е образ на Онзи, Който трябваше да дойде“. Като глава на рода Адам е бил образ на Христос.
Но смъртта „е преминала над всички човеци, понеже всички съгрешиха“. Не прегрешението на Адам носи смъртта директно на нас, а притежанието на неговата греховна природа, чрез която сме съгрешили и сме попаднали под присъдата на смъртта. И все пак именно неговото прегрешение е донесло смъртта върху самия него и върху всички под негово ръководство, тъй като това прегрешение е направило природата му греховна и това той е предал на целия си род. Тежките последици от Адамовия грях не могат да бъдат избегнати от никого под негово ръководство; всички попадат под съд, осъждане и смърт.
Когато е била написана книгата на поколенията на Адам, е записано: „И Адам живя сто и тридесет години и роди син по свое подобие, по свой образ“ (Битие 5:3); и всяко дете на Адам се е родило по негово подобие и образ. Ние сме естествено морално подобни на него и носим неговия образ като негови представители в този свят и като имащи същото физическо сходство, тъй като сме направени от пръст. Плътта и кръвта са създадени за този свят и това състояние приключва с този свят; то няма никаква връзка или отношение към Божието царство; ражда се в грях и напуска този свят по пътя на смъртта и тлението.
Когато Господ Исус влезе в този свят, Той дойде като Втори човек, но след възкресението стана Последният Адам. Исторически погледнато, Вторият човек следва Първия, но е от съвсем различен порядък. Като Последен Адам Господ Исус не само следва Адам, но и го оставя настрана; и тъй като е ПОСЛЕДНИЯТ, никога няма да има друг Адам. На тази земя е имало само две човешки раси и няма да има друга; едната раса произлиза от Адам, а другата - от Христос.
Виждаме Последния Адам като животворящ Дух във възкресението, когато, както се вижда в Йоан 20:22, Той вдъхна на учениците Си и им каза: „Приемете Светия Дух“. Тук Последният Адам предава Своя собствен живот на онези, които Му принадлежат; и това е животът, който е предаден на всеки, който наистина вярва в нашия Господ Исус Христос. Именно заради това в Римляни 8:9 е написано: „А ако някой няма Христовия Дух, той не е от Неговите“. Само онези, които имат Христовия живот, Христовия Дух, принадлежат към Неговата раса.
Римляни 5 ни разказва за някои от нещата, които Христос е дал на онези, които са под Неговото ръководство. Съществува безплатният дар на благодатта, Божията благодат, която е оправдала нас, които някога сме били нечестиви грешници и сме били далеч от Него. Наистина, сега имаме „изобилието на благодатта и на дара на правдата“; имаме и живота на Този, в Когото сме били оправдани, оправданието на живота. Скоро ще царуваме в живота с Христос и ще влезем в пълнотата на божественото благословение, когато ще имаме вечен живот на небесната сцена като доведени до образа и подобието на Христос.
Като съживяващ Дух Господ Исус не само ни дава божествен живот в душите ни сега, но скоро ще съживи и смъртните ни тела., „Защото, както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. Но всеки по своя ред: Христос е първият плод, а после - тези, които са Христови при Неговото пришествие“ (1 Коринтяни 15:22-23). Това съживяване включва промяната на живите и възкресяването на мъртвите, както е писано: „мъртвите ще възкръснат нетленни, а ние ще се променим“ (1 Коринтяни 15:52). Именно тогава ние „ще носим и образа на небесните“ (1 Коринтяни 15:49).
Старият и новият човек
Римляни 6:6 разказва за „стария ни човек“ - човешкия род, към който сме принадлежали като Адам. Сега ни е позволено да погледнем на себе си като на принадлежащи към друг порядък, тъй като сме в Христос, и така сме освободени от стария човешки порядък, с който Бог е приключил със смъртта на Христос. Старият човек е въплъщение на всяка черта, която се среща в човешкия род, развитие на всяка зла черта на човешката природа, олицетворена в човека, който е бил разпнат с Христос. В стария човек се е проявил всеки нюанс на злото, насилието и покварата, които са изпълнили земята в дните на Ной, злата похот, която е във всяка човешка гръд, и лъжата, към която всички са естествено склонни.
Истината, която е в Исус, ни учи, че сме „отхвърлили относно предишното общуване стария човек, който е покварен според измамните страсти“ (Ефесяни 4:22). Предишният ни начин на живот, преди да приемем Божието Евангелие, е преминавал в отдалечаване от Бога и в проява на чертите на стария човек, които Бог е прекратил с кръста. В християнството грубите черти на стария човек често са скрити под фанелата на почтеността, но сред езичниците ужасните черти на стария човек по-често са очевидни за всички.
Колосяни 3:9 увещава: „Не се лъжете един друг, понеже сте отхвърлили стария човек с неговите дела“. Тук научаваме, че лъжата, една от чертите на стария човек, е склонна да се прояви дори у онези, които с приемането на Христос на практика са отхвърлили стария човек и всичко, което го е белязало в греховния му живот. Изповядването на господството на Христос е равносилно на това да кажем, че сме приключили с живота, който сме водили преди, с живота, който е белязан от чертите на човека, разпнат с Христос. Кръщението също означава отхвърляне на стария човек; но това не означава, че всеки кръстен е приключил със стария човек или дори осъзнава смисъла на своето кръщение.
Ако Бог е приключил със стария човек със смъртта на Христос, Той е имал предвид друг човек, съвсем нов вид човек, различен по природа и характер, с качества, които са Му приятни. В юдеина и в езичника се откриват различни черти на стария човек; защото старият човек може да бъде религиозен като юдеина или беззаконен като езичника. Тези двама души бяха във вражда помежду си, като законът ги държеше разделени и във вражда. Но когато старият човек беше разпнат с Христос, в Неговата плът беше „премахната и враждата“, за да може Той „да направи в Себе Си от двама един нов човек, като така сключи мир“ (Ефесяни 2:15).
Вместо двама враждуващи помежду си мъже, сега има само един човек, и то съвсем нов вид човек. В този нов човек няма нито една от чертите на юдеина или на езичника. Някои биха искали да запазят най-доброто и от двамата, но най-доброто в Божиите очи е само зло. Онова, което е високо ценено от хората, е мерзост в Божиите очи. Но чертите на този нов човек се проявяват тук, на земята, в Личността на Исус, и вярващите юдеи и езичници са направени „в Него“ един нов човек. Това е дело на ново сътворение, което се приписва на Господ Исус; и всички, които имат участие в този нов човек, са „в Себе Си“, т.е. ново творение „в Христос“.
Нещо от характера на новия човек е представено пред нас в Ефесяни 4:24, където го виждаме представен като „по Бога … създаден в правда и истинска святост“. Праведността и истинската святост никога не са били открити в стария човек; те са били видени в своето съвършенство в Исус тук, в този свят, и Бог е създал новия човек с чертите, които принадлежат на Неговата собствена природа, природата, разкрита в Сина Му в Мъжеството.
В Колосяни 3:10 на нас се гледа като на облечени в „новия човек, който се обновява в познание по образа на Онзи, Който го е създал“. В новия човек няма расови, религиозни, културни или социални различия, каквито се срещат при „грък и юдеин, обрязан и необрязан, варварин, скит, роб и свободен“. Няма и нито една от чертите, които се срещат при всеки от тези хора, „но Христос е всичко и във всичко“. Христос е всичко за онези, които формират този нов човек, и Той е във всеки, който по благодат е там. Христос е обектът и животът на всеки християнин: и всяка черта на новия човек може да се види в Христос.
Човек в Христос
Новият човек дава абстрактно представяне, а също и колективно представяне на онова, което Бог е формирал за Своето благоволение; един нов вид човек, напълно нов, ново творение, с чертите на Христос. Човекът в Христос е индивидуален аспект на Божието ново творение, защото „Ако някой е в Христос, той е ново творение“ (2 Коринтяни 5:17). Колко благословено е за всеки християнин да може да си даде сметка, че е „в Христос“. Гледайки Христос в Божието присъствие, ние виждаме Този, Който е напълно приятен за Бога; и можем да кажем: Ето как ме вижда Бог, в Христос; и ето как мога да си давам сметка за себе си. Павел си дава сметка за себе си по този начин.
В 2 Коринтяни 12:2 той пише: „Познавам един човек в Христос“. Той пише за себе си и за преживяването, което е имал, когато е бил грабнат на третото небе, в Божия рай; но той не разглежда себе си в смесеното си състояние, а разказва за преживяването си като „човек в Христос“.