Човек често се е замислял над въпроса защо Божият Дух е оставил в Евангелието от Марко тези четири случая, в които думите на Господ Исус са запазени за нас на езика, на който Той е говорил. Наскоро осъзнах, че всеки един от тях е случай на силна интимност. Нека ги разгледаме.
- „Talitha cumi“ В Марко 5:35-43 се разказва за смъртта и възкресяването на дъщерята на Иаир. Веднага след като ужасните думи „Дъщеря ти умря“ са казани на Иаир, Господ Исус веднага е до него с думи на утеха и насърчение: „Не бой се, само вярвай.“ Това разкрива, че в моменти на крайна скръб и тревога можем да изпитаме близостта на нашия Спасител и да получим от Него подкрепата, която ще ни подкрепи при тези обстоятелства.
Той отива с Иаир направо на сцената на смъртта, след като е потушил всеки елемент на неверие и презрение, но взема със Себе Си бащата и майката и трима привилегировани ученици. „Той хвана девойката за ръка и ѝ каза: Талита куми.“
Според закона, ако юдеин докоснеше мъртво тяло, а тя беше мъртва, тъй като духът ѝ я беше напуснал (Лука 8:55), това би направило човека нечист за седем дни. Въпреки това не така стоял Спасителят, тъй като Той никога не можел да се зарази от греха и неговите последствия, а по безкрайна благодат слязъл дотам, докъдето ни бил довел грехът, дори до поемането на смъртта на кръста. Този красив акт на хващане на ръката на това младо момиче е акт на силна интимност и доказва думите в Лука 10:33: „като пътуваше, дойде там, където беше.“
- „Ephatha“ В Марко 7:31-37 се разказва за изцелението на глухия човек, който имал затруднен говор - жалко физическо състояние, което има тъжни морални последици, характерни за израелския народ по онова време, но и за всеки, който не познава Спасителя. Израил, подвластен на закона, е бил много привилегирован, тъй като му е било дадено „Божието слово“, но поради неверие е оглушал и затова не е имало отговор към Бога в хваление и поклонение. Така е и с нас, ако не сме чули и не сме повярвали в Евангелието, защото „без вяра е невъзможно да Му се угоди“ (Евреи 11:6).
"И като го отведе настрана от народа, тури пръстите Си в ушите му, изплю и докосна езика му; и като погледна към небето, въздъхна и му каза: „Ефата“. Отново Той отвежда бедния човек далеч от невярващото множество, защото това не е публичен въпрос, а такъв, който е личен и интимен. След това Господ Исус поставя пръстите Си в ушите на човека. Това е единственото споменаване на пръстите на Господ в това Евангелие; всъщност има само още едно - в Йоан 9. Колко невъзможно е да се говори адекватно за тази случка, да си представим в съзнанието си Божия Син, който слага по един пръст във всяко от ушите на човека, а след това плюе и поставя плюнката Си на езика на човека, свързвайки се със състоянието с пръстите Си и поставяйки на езика му нещо от Себе Си. Не мога да се сетя за нещо по-интимно от това: Това предизвиква поклонение и преклонение. След това се казва: „Той въздъхна“. Дума, която изразява дълбока скръб, тъй като Той усеща как грехът е развалил всичко за Бога, и след това казва: „Ефата, тоест, Отвори се“.
- „Abba“ В разказа на Марко за страданията на Господ в Гетсимания, когато Той се обръща към Своя Отец, използва думата „Авва“ (14:36). Тази форма на обръщение, „е дума, оформена от устните на бебетата, и издава необосновано доверие“ (W. E. Vine). В стих 33 четем, че Той „започна да се чуди и да се натъжава много“. Думата „учуден“ идва от корен, който означава „неподвижен“, и често се свързва с „ужас“; „много тежък“ е израз на дълбока скръб. Колебая се дали да коментирам тези думи, които Светият Дух използва, за да опише ефекта, който съзерцанието на това, което беше пред Него, имаше върху Неговата свята личност, тъй като те включват такава изключителна дълбочина на емоциите, която е извън нашето разбиране. И така, „Той пристъпи малко напред и падна на земята“. Това ни напомня за думите Му към Петър: „Ти не можеш да Ме последваш сега“, тъй като Той навлизаше в онзи последен път, който водеше единствено към кръста и по който никой не можеше да Го придружи. И все пак след това, говорейки на Своя Отец, Той прави това в условията на най-сладка простота и интимност.
Колко удивително е тогава да прочетем в Римляни 8:15: „Но вие приехте Духа на осиновението, чрез който викаме: Авва, Отче“. Тъй като сме въведени в отношенията на синове и имаме естеството на тези отношения в силата на Светия Дух, можем да навлезем в интимността, която е била Негова, като човек тук долу, и можем да се обръщаме към Отца със същата тази дума: „Авва“.
- „Eloi, Eloi“ И накрая, в Марко 15:34 четем: "И в деветия час Исус извика със силен глас, казвайки: „Елои, Елои, лама сабахтани“. В предишния стих четем за тъмнината, която била над цялата земя в продължение на три часа, защото никой човешки ум не може да проникне в това, което се е случвало между този съвършен човек и Неговия Бог през тези часове. Стихове 1 и 3 от Псалм 22 ни помагат да разберем донякъде какво го е накарало да изрече тези думи на изключителна емоция, както и силното физическо страдание, което е понасял. Защо Неговият Бог, на когото е служил толкова вярно, Го изоставя? В стих 3 Той дава отговор на този дълбок въпрос: „Но Ти си свят.“ Така, в съвършена праведност, Той оправдава Бога, че Го е изоставил, тъй като е бил „направен грешен“ и е носил нашите грехове в тялото Си на дървото.
Отново вярвам, че съхраняването на самите думи, излезли от устата Му в онези часове на най-дълбоко страдание, ни предава интимността, която Светият Дух ще внесе пред нас, когато тържествено, но с преклонение, съзерцаваме тези свети страдания.