Книгата Деяния описва няколко случая на неща, които Бог е отворил. В това изследване ще разгледаме накратко осем стиха в Новия завет, посветени на тези неща. Английският глагол „отварям“ (гр. anoÃgÅ) се среща доста често: 77 или 7 x 11 пъти, докато свързаното с него съществително (гр. ánoixis) се среща само веднъж (Ефес. 6:19). Гръцкият сложен глагол (dianoÃgÅ) има предлога „dia“ като наставка и този глагол се използва в седем различни форми, които се срещат общо осем пъти в Новия завет. Той означава цялостно или пълно отваряне. Дано това се случи и с нас, докато изучаваме и съзерцаваме Божието Слово, за да може Господ да го отвори и в резултат на това сърцата ни да се отворят по-широко за Него! Интересно е да се отбележи, че седем от тези осем случая се срещат в писанията на Лука, но първият е в Марко.
(1) Отварянето на ушите
„И довеждат при Него един глух човек, който не можеше да говори правилно, и Го молят да положи ръка върху него. И като го отведе настрана от тълпата, Той сложи пръстите Си на ушите му; и като плюеше, докосна езика му; и като погледна към небето, въздъхна и му каза: Ефата, тоест, Отвори се. И веднага ушите Му се отвориха, и ремъкът на езика Му се развърза, и Той заговори право“ (Мк. 7:32-35). „Отвори се“ (ст. 34) представлява една от седемте форми, в които се среща глаголът дианоьгь Колко уместно е това да бъде първата поява в поредицата от осем! На това място може да се направи приложение към всички християни: преди да бъдем спасени, ние бяхме грешници и врагове на Бога, неспособни да чуем Божия глас. В току-що цитираната случка можем да наблюдаваме действията, които са били необходими, за да ни позволят да слушаме Неговия глас.
- Първо, Господ трябваше да слезе. Този огромен наклон е описан в Филипяни 2:5-8 и 2 Коринтяни 8:9; без този наклон бихме били изгубени, завинаги.
- След това Господ се идентифицира с глухия човек - изгубен грешник - като сложи ръка върху него. Така Христос се идентифицира с нас в нашата нужда (и по същия начин Господ ще се идентифицира с еврейския остатък в идните дни). По Божията благодат всички спасени могат да кажат: "Господ положи ръка на мен". Но за Него това в крайна сметка означаваше кръстна смърт! От наша страна, чрез вяра, ние се отъждествяваме с Неговия кръст, както Павел се научи да прави (Гал. 2:20).
- "И Го отведе настрана от множеството." Господ постъпва по този начин поради публичното Му отхвърляне от израилския народ. Днес Господ (сега действащ от небето) отделя вярващите от религиозния свят.
- Марко набляга на Господното умениекато поставя пръстите Си в ушите на глухия човек, с оглед на неговото изцеление. Това беше част от процеса на изцеление: докосването на ръката на Учителя! Изглеждаше, че това още повече влошава ситуацията, но то илюстрира колко силно Господ се идентифицира с проблема на човека. Когато имаме проблем или сме притеснени по някакъв начин, нека отидем при Христос, за да може Той да поеме отговорността. Първо обаче трябва да Му се предадем и да Му позволим да поеме пълния контрол.
- Тогава Той изплю. Може да си помислим, че това е донякъде неуместно, но е било необходимо. Това действие изразяваше, че Христос, от вътрешната Си същност, споделяше нещо от Себе Сис този човек.
- Освен това Той докоснаезика на глухия човек. Това показва способността на Христос да предизвиква изцеление, сръчността на ръката Му.
- Той "гледаше нагоре към небето". В Евангелието на Марко Господ е представен като зависим, смирен Слуга. Ресурсите Му идват от Бога и Той публично признава това.
- "Той въздъхна." Това може би е съобщено, за да се покаже колко впечатлен е бил нашият Господ от сериозността на проблема. Ние въздишаме1 , когато сме изправени пред сериозни проблеми, но тогава и ние можем да погледнем нагоре към небето за ресурсите, които идват от Бога.
- И Той казва: "Ефата" (арамейската дума за "Отворете се"). Първо трябва да се отворят ушите, преди да дойдат другите благословии. Римляни 10:17 учи, че вярата идва чрез слушане на Божието слово (ст. 8-21). Приложение: ако все още не можете да чувате духовно, това означава, че все още сте изгубени. Първо трябва да слушате, за да може Бог да продължи да действа в живота ви.
Откъсът от Марковото евангелие, който току-що разгледахме, е първият от осемте споменавания в Новия завет, в които се използва конкретният глагол, означаващ „отварям“. Можем да пристъпим към разглеждане на седемте срещания на този глагол, открити в писанията на Лука.
(2) Отварянето на утробата
В Лука 2 началото е свързано с влизането на Господ в този свят и това контрастира със ситуацията на глухия човек, който не можел да говори. В Лука се описват много подробности за идването на Христос в този свят и въпреки че тази също е свързана с тази дума "отваряне ", обстановката е съвсем различна. „Когато се изпълниха дните за очистването им според Моисеевия закон, те Го доведоха в Йерусалим, за да Го представят на Господа (както е писано в закона Господен: Всеки мъж, който отваряутробата, ще се нарече свят на Господа)“ (Лк. 2:22-23).
Тук се срещаме с Господ Исус в Неговата съвършена човешка същност, като Младенец. Той идва на този свят, ражда се като всяко друго дете, но има огромна разлика, защото Господ е заченат от Духа, както съобщава ангел Гавраил. Така още от самото начало Христос не прилича на всички останали, защото е Бог, благословен над всички, и все пак (неописуема тайна) Син Божий и Син Човешки! Ние не можем да проумеем тези тайни на Неговата Личност, нито да разберем величието на Неговия наклон да стане Човек чрез чудното дело на Светия Дух в Мария. Такава е "тайната на благочестието " (срв. 1 Тим. 3:16): "Словото стана плът и обитаваше между нас " (Йн. 1:14).
Въпросът, който е подчертан тук, в Лука 2:23, е цитат от старозаветния закон: „Всеки мъж, който отваряутробата, да се нарече свят на Господа“ (Изх. 13:2 KJV). По време на излизането на Израил от Египет Бог установява Своите права на Изкупител: справедливи претенции, които Той иска да бъдат демонстрирани във всяко първородно момченце. Затова, когато Господ Исус се появил на този свят, Йосиф и Мария чрез своето послушно действие признали Божиите права върху Христос като човек (съвършено човешко същество, по дух, душа и тяло) и като Един от земния Божи народ. Всяко човешко същество би трябвало да се подчинява на правата на Бога като Създателно нашето общество не го прави и дори ние, като вярващи, не винаги уважаваме Неговите претенции. Въпреки това принципът на послушание и подчинение на Бога е запазен в Младенеца Исус. Всяко първородно дете от мъжки пол в Израил е трябвало да бъде отделено за Бога в знак на признание на Неговите права като Създател-Изкупител, и посветено на Него и на Неговото служение. По-късно в Изход това посвещение е ограничено до левитите, но то остава красива илюстрация за вярващите днес. Нещо повече, Господ Исус не само е роден сред Своя земен народ, но Той представлява и едно напълно ново поколение, без грях, „отделно от греха“. Господ не е имал човешки баща, както всеки един от нас, но Той представлява ново начало като Глава на ново поколение и Първороден на нов ред. Представяйки този нов ред, Той е бил отделен за Бога от самото начало. Едва въз основа на Своята смърт и възкресение Христос е станал Първороден сред много братя и така вярващите са въведени в това ново семейство.
Приложение за вярващите
От момента, в който сме се родили отново, Бог ни е отделил за Себе Си. В този смисъл ние сме святи, осветени. Не е нужно да чакаме няколко години, за да станем свети или да бъдем обявени за свети от някого. Не; християните са святи по силата на призванието, с което са били призовани. Така, отделени, ние сме тук за Него и за Неговите интереси. Прилагаме ли това в ежедневните си обстоятелства? Докато сме в този свят: наистина ли сме посветени на Божиите интереси? Какъв прекрасен и съвършен пример имаме в нашия Господ Исус; какво предизвикателство и насърчение можем да намерим в Него!
(3) Отварянето на очите
Лука 1 и 2 предоставят подробности за девицата Мария и за Онзи, който е произлязъл от нейната утроба, докато Лука 24 описва девицата гроб. В това изследване разглеждаме конкретния глагол dianoÃgÅ, използван за описание на три неща, които се отварят в Лука 24. Гробницата е отворена първа, въпреки че глаголът е различен (камъкът се отвали), защото отворената и празна гробница е основата за следващите отваряния. В публичните беседи на апостолите, записани в Деяния, редовно откриваме позоваване на Христовото възкресение, основата, върху която стоим: като християни ние стоим на възкресенска земя (1 Кор. 15). След това четем специалния глагол, който изучаваме: „Очите им се отвориха, и те Го познаха. И Той изчезна от тях“ (Лк. 24:31). Вглеждайки се в контекста, забелязваме, че тези двама ученици от Емаус са били обезкуражени и вероятно дори депресирани. Но Господ им се е притекъл на помощ. Колко често имаме нужда Господ да влезе, за да ни насърчи! Как Той направи това с двамата ученици? Първо, Той попита за обстоятелствата, в които се намират. Той не им се натрапваше и по Божия промисъл те също не Го разпознаха веднага, въпреки че Го бяха познавали. След това, постепенно, започнала да настъпва промяна и те започнали да Му се доверяват, така че Той можел да им говори свободно: „Не трябваше ли Христос да претърпи това и да влезе в Своята слава? И като започна от Мойсей и от всички пророци, Той им изтълкува във всички Писания онова, което се отнасяше за Него“ (ст. 26-27).
Това е третата препратка от поредицата от осем за пълното и задълбочено откриване. Господ не би могъл да започне с това учение без основата, която е положил чрез извършеното дело и възкресението Си. Но сега Той е в състояние да се приближи до тях, докато говори за Себе Си. Как направи това? Като цитираше писанията на Мойсей, пророците и всички Писания (пълния Стар завет), Той ги отвори, обяснявайки нещата отнасящи се до Него самия! Двамата ученици сигурно са наострили уши, тъй като са започнали да виждат … и така сърцата им са се отворили за Него. Това би могло да бъде тема сама по себе си: дали сърцата ни наистина са отворени, за да посрещнат Господ Исус, да Го прегърнат истински, както направи Симеон (Лк. 2:28)?
Христос е ключът
Важно е да разберем, че всички Писания говорят за Христос. Той е ключът. Без Него не можем да разберем писанията на Мойсей. В първата глава на Битие се срещаме с Него, Твореца: колко велик е Той (срв. Йн. 1:1-2; Кол. 1:16-17; Евр. 1:2-3)! В Изход Мойсей описва много подробности, свързани с изкуплението на Израил от Египет, но когато разберем, че Господ Исус е Ключът, започваме да виждаме, че Той е изобразен в пасхалното агне (Изх. 12), в слугата от Изход 21 и в много от тези пасажи. Използвайки Себе Си като Ключ, според Божиите помисли, Господ успява да привлече вниманието на двамата ученици, като ги отвлича от проблемите им и от самите тях, към нещата, отнасящи се до Него. В резултат на това очите на двамата ученици се отвориха (ст. 31). По този начин, докато им се представяха Писанията, се извършваше Божие дело втях (срв. Гал. 1:16). Ако има нещо, от което наистина се нуждаем, то е следното: вниманието ни и сърцата ни да бъдат привлечени към Господ Исус, към нещата, отнасящи се до Него самия. Ето как трябва да изучаваме Писанията. Тогава те ще станат живи, ярки и реални. Когато възприемаме Писанията във връзка с нашия Господ Исус Христос, очите ни също ще се отворят, за да видим повече от Него. Днес има ортодоксални евреи, които знаят Писанията (Стария завет) наизуст. Ние можем да изпитваме голямо уважение към техните знания, но на тях все още им липсва това отваряне на очите.
Савел от Тарс е бил един от тях, но след като е видял Господа в слава, всичко се е променило. Той беше научил Писанията наизуст, но не познаваше Този, за Когото те говореха! Когато Го срещнал, той разбрал, че ключът към старозаветните записи е точно там (срв. Фил. 3:3-7; Евр. 2:9) и … Писанията му се отключили. Макар да ги е познавал толкова задълбочено, външно те са били като затворена книга с воал над тях. Христос обаче може да премахне и премахва завесата (2 Кор. 3 обяснява това подробно). Може да се предположи, че именно това се е случило с двамата ученици от Емаус. Когато очите им се отворили, „те Го познали“ и Го разпознали. В този момент е установена истинска връзка, защото Той остава в сърцата им, въпреки че изчезва от погледа им. Вярно ли е това и за нас?
(4) Писанията се отварят
Четвъртата поява на глагола dianoÃgÅследва веднага и отново има пряка връзка с Писанията. „И те си казаха един на друг: не гореше ли сърцето ни, когато Той ни говореше по пътя и когато ни отваряше Писанията?“ (v.32). При четенето на Писанията и ние се нуждаем от помощта на Господ, за да разберем повече за Него, особено в частите, които са трудни за разбиране. Ако не ги разбираме, нека не се отказваме, а да продължим да четем, защото Светият Дух постепенно ще ги отвори и ще ги направи ясни. Това може да ни напомни за Псалм 119: „Влизането (отварянето) на Твоите думи дава светлина, дава разбиране на простите“ (Пс. 119:130). Между другото, двамата ученици са отворили дома си за Господ Исус, приемайки Го в дома си, като са Го подканили да влезе (Лк. 24:29). Това е още един момент, върху който трябва да се размишлява: отваряйки къщата си за Него, Той влиза като Гост, но с времето става Домакин, Господар на дома: „И като взе хляба, благослови го и като го разчупи, даде им го“ (ст. 30). Чудесни неща се случват, когато Господ получи полагащото Му се място в нашите домове. Наистина ли Той има това място в домовете и живота ни; „на трона“ ли е Той?
(5) Разбирането се отваря
Всичко това имало щастливо продължение, на което се радвали всички ученици. „Тогава отвориТой разума им, за да разбират Писанията“ (ст. 45). Така нашата специална дума за отваряне се използва за три въпроса в Лука 24:
- Той отвори очите им и те Го познаха;
- Той отвори Писанията; така че те разбраха, че Писанията говорят за Него;
- Той отвори разбирането им, така че те да могат правилно да прилагат Писанията по начина, по който Той направи това.
Това е, от което се нуждаем и ние. Не е достатъчно да разбираме Писанията само по интелектуален начин. Нуждаем се от „допълнително докосване“, тъй като се нуждаем от това отваряне на разбирането. Можем да свържем това с онова, което Йоан 6 описва относно въпроса за присвояването, защото именно чрез яденето ние правим Божиите неща свои. Това присвояване е паралелно с мисълта за отваряне на разбирането в Лука 24. Чрез процеса на ядене и усвояване ние правим нещата, отнасящи се до Господа, наши собствени. Отново има две страни, които вървят заедно: ние полагаме усилия - четем Писанията, размишляваме върху тях, изучаваме и изследваме с помощта на конкордант - и същевременно се извършва едно Божие дело. Не е ли поразително да видим как в същото време, когато възприемаме Неговите мисли, Бог работи заедно с нас, помагайки ни да направим тези неща наши собствени?
(6) Небесата се отвориха
Евангелието на Лука представя Христос като наш образец на земята, но в Деяния откриваме компания, формирана по подобие на Този, който сега е на небето. В Деяния 7, в лицето на Стефан, срещаме прототипа на това, което християнинът е или трябва да бъде: свидетел-мъченик. Свидетелството на Господ в този свят е страдалческо свидетелство, пример за което е Стефан, победителят. Точно преди да бъде убит с камъни, той може да каже: „Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои отдясно на Бога“ (ст. 56). Тук отново откриваме същия глагол, „отвори се“, където той има значение на напълно отворен и напълно открит. Сравнявайки това със записаното в Матей 3 за Господното кръщение, забелязваме, че по този повод небесата са се отворили над Господа, Светият Дух е слязъл върху Него, за да Го помаже с оглед на предстоящата Му обществена служба. Там, на земята, на брега на Йордан, Той е бил обект на небесна наслада, небесата са Го гледали отвисоко. Но в Деяния 7 е обратното: тук е имало ученик на тази земя, докато небесата са се отворили за него, за да може той да погледне нагоре към небето, за да види „Сина Човешки, стоящ отдясно на Бога“. Господ Исус отново е Обектът, но не на земята, а на небето! Това, което намираме в Деяния 7:56, е едно чудесно обобщение на Посланието до Евреите, в което се говори за отворените небеса и за Сина Човешки отдясно на Бога. С други думи, преди да бъде написано това Послание, Стефан вече се е наслаждавал на практика на истината за Евреи.
А ние?Оценяваме ли привилегиите, които имаме в едно отворено небе със свободен достъп до престола на благодатта (Евр. 4:16; 10:19)? Наистина можем да идваме свободно и смело с молбите си, както и с хвалението и поклонението си, защото виждаме „Исус увенчан със слава и чест“ (2:9). В Деяния 7 четем, че Господ е стоял. Това вероятно е било, за да седне, защото малко преди това Той е влязъл в небето и е бил посрещнат от Бога (Евр. 5:10): цялото множество ангели трябва да е приписало хвала на Христос, влизайки в небесата. Но Той щеше да седне, както учат Посланията. От друга страна, Лука може да е подчертал, че Христос е стоял там, защото сякаш все още е чакал Своя народ да промени решението си, за да може да се върне при него (това всъщност ще се случи след бъдещата му национална изповед, Ис. 53). Във всеки случай по това време Той е Синът Човешки седналотдясно на Бога! И все пак Стефан, точно преди смъртта си, Го вижда стоящ: да приеме Своя верен слуга и да го въведе в Рая при мъченическата му смърт. И така, Самият Христос стоял, готов да се притече на помощ на Стефан. Да гледаме нагоре към Исус в небето, както направи Стефан, е и наша привилегия, защото можем да съзерцаваме славата на Господа и да се преобразяваме от слава в слава (2 Кор. 3:18).
(7) Отварянето на сърцето на Лидия
„А една жена на име Лидия ни чу. Тя беше продавачка на пурпур от град Тиатир, която се покланяше на Бога. Господ отвори сърцето ѝ, за да се вслуша в нещата, казани от Павел“ (Деяния 16:14). Това е чудесен пример за едно Божие дело. Тази езичница-търговка е проявила интерес към Бога на Израил, като се е присъединила към онези верни юдеи, които в събота се събирали край реката, за да се молят.2 Именно там Светият Дух изпраща апостол Павел и неговата компания. Докато Павел говореше, Бог отвори сърцето на Лидия. Лука, който присъствал по това време, под вдъхновението на Светия Дух записал случилото се. Според оригиналния език на областта, от която произхожда Лидия, името ѝ означава нещо, което е скръбноили болезнено. Това представя характера и състоянието на човека след грехопадението на Адам и Ева; дори раждането на бебе е болезнено дело. В Лидия имаме указание за това какво и къде всъщност е всяко човешко същество - скръбно. Но Лидия се интересуваше от Бога; KJV казва, че тя „се покланяше на Бога“; това показва големия ѝ интерес в онзи момент към еврейската религия и Бога на Израил, интерес, който я подготвя за това, което щеше да последва, когато Бог щеше да дойде в живота ѝ и да „поеме контрола“. Тя е имала интерес към Бога, но сега Той идва за да отвори сърцето ѝ. От сърцето „са въпросите на живота“ (Пр. 4:23). Сърцето е самият център на нашето същество, на нашата личност и затова, когато сърцето е отворено за Бога, ние започваме добре. По-нататък в същата глава тя отваря дома си за Евангелието, след това за Павел и неговата компания (Сила, Тимотей, Лука), а вероятно и за вярващите във Филипи, някои от които са спасени същата седмица. Възможно е новата църква дори да е започнала да се събира там. Наистина отворен дом, но започнал с отворено сърце, както е било и с двамата ученици от Емаус.
(8) Служението на Павел - отваряне на Писанията
Напускайки дома на Лидия, Павел пътува от Филипи до Солун. Там в продължение на три съботи той говори с евреите в синагогата. „Отваряйкии излагайки пред тях, че Христос трябва да е страдал и да е възкръснал от мъртвите и че Този Исус, Когото ви проповядвам, е Христос“ (Деяния 17:3). Какво прави Павел тук? Правеше същото, което Господ прави в Лука 24 с учениците от Емаус. Използвайки Писанията, старателно отваряйки ги, Павел, християнин от юдейски произход, представя старозаветните писания на своите събратя юдеи (все още не християни) и им доказва Койе Христос според Писанията - Месията - и им обяснява, че Той трябва да страда (същото „трябва“ намираме в Лука 24:26). „Този Исус, Когото аз проповядвам, е Христос“.3 Павел е бил в Божието училище и се е научил да следва примера на своя Учител! По отношение на Павловото служение в Деяния 26 Лука обобщава Господните напътствия към Павел, като използва същия глагол „да им отвори очите“ (но без префикса dia), както когато Павел „отваря“ Писанията. Поръчението, което Господ дава на Савел от славата, е „да им отворя очите и да ги обърна от тъмнината към светлината и от властта на Сатана към Бога, за да получат прошка на греховете и наследство между осветените чрез вярата, която е в Мен“ (Деяния 26:18). Господ Исус отново е върховният обект, както и центърът.
Вярата ни свързва с Него както Той е сега в славата. Във връзка с това отварянето на очите се споменава още един път (Деяния 17:3), като се използва глаголът dianoÃgÅ. Каква промяна: от тъмнина към светлина! Описаната крайна морална тъмнина, особено по отношение на Коринт и Ефес (Деяния 18-19), е фонът, на който идва нашият възвишен Господ, в благодат. Тази намеса съвпада с действието на нашия Бог и Отец, който ни е избавил от властта на тъмнината и от властта на Сатана, за да ни прехвърли в царството на Сина на Своята любов (Кол. 1:13)!
Още отворени неща
Осемте появявания на глагола дианоÃgÅ„(цялостно) отваряне“ или „отварям (напълно)“ въвеждат нов ред на нещата. Какъв е резултатът от всички тези отваряния - на очите, на разбирането и на Писанията? В дните след възкресението на Господ тези отваряния са били необходими, за да може Той да изведе учениците във Витания и да ги благослови (Лк. 24:50-53). Това извеждането име не само по повод на Неговото възнесение; то е било необходимо и с оглед на отговора, който те биха могли да дадат в поклонение на Христос и на Бога. След възнесението на нашия Господ учениците се завръщат в Йерусалим, в храма, но вече не принадлежат към юдейската религиозна система, която е изгонила техния Месия.4 Там те непрекъснато се радват, хвалят и благославят Бога като свещеническо общество за Божиите интереси, свързано с прославения Христос.
Какъв контраст с началото на Евангелието на Лука, когато Захария служи вътре в храма, а народът стои отвън! Тогава входът към Бога е бил затворен, дори за свещеника, докато е било позволено само веднъж годишно първосвещеникът да влиза в Божието присъствие и то само с кръвта на жертва. Сега входът беше отворен, широко отворен, и учениците имаха свободен достъп. Днес този достъп е привилегия на всеки истински християнин. Всички тези „отвори“ показват, че имаме свободен достъп до Бог Отец и до нашия прославен Господ, и то чрез Светия Дух. Небесата са отворени и ние можем да влезем вътре чрез вяра, с отворени уста, за да хвалим и благославяме Бога. Често устата ни са затворени заради нашите провали (въпреки че позицията ни в Христос е съвършена). Тук, в Лука 24, те са отворени, защото учениците изнасят добра вест за Царя (Пс. 45:1), техния възкръснал и възнесен Господ. От изобилието на сърцето устата на учениците можеха да говорят в хваление и поклонение. Този „изблик“ беше в отговор на отворите, извършени от Господ. Нека Господ ни помогне да бъдем повече в нозете Му, да се учим от Него, когато Той отваря Писанията, за да можем и ние да бъдем истински поклонници! В небето сърцата ни ще бъдат отворени за всички съкровища на Божието Слово и ние ще бъдем поклонници завинаги. Каква перспектива!
1: Използваният глагол Марко (гр. stenázÅ) се превежда също като стенене (Римл. 8:23; 2 Кор. 5:2, 4; Евр. 13:17) или роптае (Ям. 5:9); среща се 6 пъти в Новия Завет. back up
2: Във Филипи не е имало синагога, защото не е имало достатъчно хора. Според равинските правила за една служба в синагогата са били необходими десет еврейски мъже. Тъй като нямало достатъчно еврейски мъже, жените се събирали и сядали на брега на реката за молитва - обичай, познат на Павел. back up
3: Глаголът „проповядвам“ или „възвестявам“ е идентичен с този в Деяния 17:18 и Филипяни 1:18. обратно нагоре
4: Макар че от морална гледна точка са били необходими почти четиридесет години, за да ги отучат от юдаизма. (Вж. също Евреи, написани, за да помогнат на вярващите юдеи да преминат от старата система към „Христос“). обратно нагоре