Кой се хвали със скръбта?
„Ние се хвалим и със скърби, като знаем, че скръбта ражда търпение, а търпението - опитност, а опитността - надежда, а надеждата не се посрамва, понеже Божията любов се излива в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден“ (Римляни 5:3-5).
Кой се хвали със скръбта? Повечето от нас биха пробягали километри, за да избягат от нея; но ако знаем благодатта, в която се намираме, и ако Божията любов е пролята в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух, и ако знаем целта, която ще бъде осигурена чрез скръбта, ще се хвалим с нея. Този, Който ни обича, има върховен контрол над всички неща; и ако е така, какво тогава? Ами, разсъждаваме ние, ако Той позволява скръб, тя трябва да е за наше добро и благословение и с оглед на това, което предстои да се случи. Затова ще преминем през тях заедно с Него.
Р. К. Тренч в своето „Изследване на думите“ има много интересно обяснение на думата скръб. Той казва: „Думата произхожда от латинското tribulum, което е било инструментът за вършеене или валякът, с който фермерът е отделял царевицата от плевелите; а tribulatio в основното си значение е актът на отделяне. Но някой латински писател от християнската църква си присвоява думата и образа, за да изложи една по-висша истина; скръбта, бедствието и несгодите са определените средства за отделяне в хората на всичко, което е леко, незначително и бедно, от твърдото и истинското; плявата от пшеницата.“
Нищо не би могло да бъде по-поразително и нищо не би могло да бъде по-обнадеждаващо за нас от мисълта, че скръбта е, за да се отървем от плявата, която е в нас, за да остане пшеницата. Това очевидно е необходимо и ние не трябва да се страхуваме. В никакъв случай няма да бъдем губещи, защото сме сигурни, че ако сме в Божиите ръце, „и най-малкото зърно няма да падне на земята“ (Амос 9:9).
Скръбта изпитва метала на душата, тя прави нещо повече, изкушава я, както се калява стоманата, и изработва в нас издръжливост, а „Блажен е човекът, който издържа на изкушението; защото, когато бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат“ (Яков 1:12).
Изпитанието поражда търпение, а търпението - опитност, а опитността - надежда. Като издържаме в скръб, ние стигаме до опитно познание за себе си и за Божия път към нас, а в подчинение на Неговата свята воля имаме компенсиращата благодат, която Той излива в душите ни. Освен това започваме да виждаме целта, която Той има пред вид. Ние не сме като Йов, защото той, бедният човек, е преминал през скръбта си, без да знае „защо“; но ние, които сме чули за неговото търпение, сме видели и края на Господа. Той не ни е държал в неведение относно съдбата ни. Той ни е предопределил да бъдем „уподобявани на образа на Неговия Син, за да бъде Той Първороден между многото братя“ (Римляни 8:29).
Скръбта пречиства душата от земното мислене; и невидимите, вечните неща стават по-реални за нас; надеждата става силна. Надеждата ни няма да ни разочарова, защото познаваме любовта, която е обещала и подготвила славата, която тепърва предстои. В това ни уверява обитаващият в нас Дух, Който е Предтечата на славата и Който прави Божията любов реална за нас сега, насред скръбта.
Наистина надеждата се крие зад тази радост в скръбта: крайната цел, целта, става велика пред очите ни и ние измерваме непосредственото в светлината ѝ. Именно това е имал предвид Павел, когато пише: „Леката ни скръб, която е само за миг, ни докарва много по-голямо и вечно тегло на славата, докато гледаме не на видимото, а на невидимото; защото видимото е временно, а невидимото е вечно“ (2 Коринтяни 4:17-18). Ако надеждата, която вярата събужда в сърцето, не беше в човека, той не би могъл да се радва в скръбта; да бъдеш в скръб без надежда би било жалко преживяване. Вярата, надеждата и любовта вървят заедно и растат и се развиват в душата, докато преминаваме през скръбта с Бога.
Тази надежда, която не се срамува и пренася християнина триумфално през всички негови изпитания, не е като „надеждата, която вечно извира в човешките гърди“ и която изсъхва и загива при дъха на смъртта; тя е насочена към Бога и Неговото Слово, тя е сигурна и уверена, със сигурна опора. В човешкия език думата е придобила значението на несигурност, тъй като е много вероятно и най-добрите надежди в този живот да завършат с разочарование. Но надеждата на християнина е нещо, гарантирано му от неизменното Божие Слово, което той все още не притежава. Той е дете на Бога, наследник на Бога и сънаследник с Исус Христос, а наследниците трябва да влязат в наследството; междувременно той знае, че всичко - всеки удар на трибуната - работи заедно по Божиите пътища с него за добро. Точно толкова сигурно, колкото той ще бъде уподобен на образа на Божия Син, така и сега всички тези неща, докато той чака този славен завършек, работят за нравственото уподобяване на Христос сега, те премахват плявата, за да може да остане чистото зърно. Или ако използваме фигурата от ателието на скулптора: „Когато камъкът се разпилява, образът се появява“.
Нека да се спираме повече на предстоящите слави и да пеем повече за тях, да насочваме вниманието на нашите братя в Господа към тях и по-непрекъснато „да гледаме към слънцето и със златни лица да си говорим тихо за нашата надежда“.