Данаил 9:24-27
Това е най-забележителното и уникално пророчество в Библията - уникално, защото не е излязло от перото на вдъхновен писател, а от устата на ангел Гавриил; уникално, защото се отнася за голям период от време; уникално, защото посочва точна дата. Всъщност то е в ярък контраст с второто пришествие на нашия Господ, за което ни се казва, че никой - нито ангелите, нито Синът - не знае деня и часа, когато ще се случи, докато пророчеството на Гавриил ни казва времето, когато Господ Исус трябва да умре - „да бъде отсечен, но не за Себе Си“ (Данаил 9:26).
Не е чудно, че висшите критици и атеистите, обикновено непокръстени хора, се стремят да докажат, че книгата Данаил е написана след събитията. Но само слепият, а често и умишлено слепият, може да бъде заблуден от техните софизми; сър Робърт Андерсън е отговорил енергично и е разбил на пух и прах атаката им в книгата си, носеща сполучливото заглавие „Данаил в бърлогата на критиците“. Със сигурност Данаил е имал най-доброто в лъвската бърлога в своето време, а критиците му са били погълнати, когато са били хвърлени в бърлогата, в която дяволските им машинации са хвърлили Данаил. Това ни напомня за друга случка, случила се по същото време, когато Аман издигнал бесилка, висока петдесет лакти, на която да обеси Мардохей, който бил предизвикал гнева му, но в резултат на това сам бил обесен на нея.
Това забележително пророчество на Гавриил ни подсказва от кога датира пророчеството: „заповедта да се възстанови и да се съгради Йерусалим“ (Данаил 9:25). Тук имаме дата, която сме в състояние да определим със сигурност. В Неемия 2:1 се посочва, че това се случва през месец нисан, съответстващ на нашия април/май, в 20-ата година на цар Артаксеркс. След това посочихме датата на годините на цар Артаксеркс. След това посочихме датата, на която Месия трябва да бъде отсечен, но не за Себе Си, след шестдесет и девет седмици от датата на заповедта за възстановяване на града.
Очевидно е, че седемдесетте седмици не са буквални седмици, когато вземем предвид всичко, което трябва да се случи в рамките им: „да се свърши престъплението, да се прекратят греховете, да се примири беззаконието и да се въведе вечна правда, да се запечата видението и пророчеството и да се помаже Пресветата“ (ст. 24). Също така имаме един забележителен случай в Писанието, в който един ден означава една година. Виж Езекил 4:5-6: „Определих ти всеки ден за една година“.
Разглеждайки пророчеството на Гавраил по този начин, откриваме, че между построяването на стената в Йерусалим и смъртта на нашия Господ трябва да изминат шестдесет и девет седмици. Ако броим една година за един ден, 69 седмици = 483 години. Пророческата година се състои от 360 дни, така че 483 години х 360 = 173 880 дни, а това отговаря на 10-ия ден от месец нисан в 18-ата година на Тиберий Цезар, римския император, и е точно денят, в който нашият Господ язди в Йерусалим на осле, изпълнявайки пророчеството от Захария 9:9.
Така че за един благочестив юдеин е било възможно да предвиди приблизително кога ще се роди нашият Господ и още по-точно кога ще умре. Исая 8 показва, че Той умира в ранна възраст, когато се задава въпросът: „Кой ще обяви рода Му, защото Той бе изтребен от земята на живите?“; и в Псалм 102:24 във възклицанието: „Боже Мой, не Ме вземай в средата на дните Ми“. Знаем, че язденето в Йерусалим е станало много малко дни преди смъртта на нашия Господ чрез разпъване на кръст.
Това обяснява шестдесет и девет от седемдесетте седмици от пророчеството на Гавраил. Защо седемдесетте седмици трябва да бъдат разделени на шестдесет и девет седмици и след това седемдесетата седмица да бъде самостоятелна?
Нека да проследим пророчеството и да видим какво ни казва то. Нашият Господ е разпънат на кръст под римска власт. И така, пророчеството ни казва, че „народът на княза, който ще дойде, ще разруши града и светилището“. Когато Йерусалим трябва да бъде разрушен, князът не би трябвало да е дошъл, а това ще направи неговият народ, т.е. римският народ.
Самият наш Господ най-ярко е пророкувал същото събитие, което е щяло да бъде Божият съд над древния Му народ за отсичането на неговия Месия, за отхвърлянето на Неговия възлюбен Син. Това е много показателно изложено в притчата на нашия Господ за стопанина на къщата и неговия лозар, как лозарите, убивайки с камъни слугите му, той последен от всички изпратил сина си, като казал: „Ще почитат сина ми“, и как, когато това се случило, „го хванали, изхвърлили от лозето и го убили“, и как не му останало нищо друго, освен „жалко да погуби тези нечестивци“ и „да даде лозето си на други лозари“. Всичко това се изпълнило, когато Тит, синът на император Веспасиан (70 г. сл. Хр.), потеглил срещу Йерусалим, обсадил го, разрушил „града и светилището“ и с времето разпръснал остатъка от евреите сред народите.
Но според Данаил 9:27 трябва да изчакаме идването на „княза, който ще дойде“. Той трябва да „потвърди завета за една седмица“, т.е. за седем години, и в средата на седмицата да наруши завета си с евреите, да го третира като „къс хартия“, да прекрати жертвоприношението и да постави „мерзостта на запустението“ в храма, за която нашият Господ говори в Матей 24:15 като за „казаното от пророк Данаил“. Когато това се случи, ще настъпи „голямата скръб“, времето на Якововата скръб (Еремия 30:7).
И така, ангел Гавриил ни дава, първо, началото на седемдесетте седмици, излизането на заповедта за построяване на стената на Йерусалим; второ, края на шестдесет и деветте седмици като времето на разпъването на нашия Господ; трето, разрушаването на Йерусалим и Храма (сл. 70 г.); четвърто, началото на 70-ата седмица, т.е. когато главата на възродената Римска империя ще сключи договор с евреите в земята, с Антихриста, втория звяр от откровението - първият е главата на възродената Римска империя; пето, нарушаването на този договор и началото на Голямата скръб, довеждаща нещата до край, когато нашият Господ ще се яви, като ще повали всякаква съпротива; и шесто, ще установи Своето славно царство на земята.
И накрая, често сме чували да се казва, че между Грабването на светиите и Явяването трябва да минат най-много седем години - идването на Господ за Неговия народ и идването Му с него, за да установи Своето царство на земята. Това обаче, макар и догматично заявено, се основава на погрешно разбиране на пророчеството на Гавриил. Пророчеството ни казва, че последната „седмица“, завършваща с идването на Господа да царува на земята, няма да започне, докато не бъде сключен заветът между главата на Римската империя и евреите в земята. Имаме ли някаква светлина кога ще се случи това? В Откровение 16:16 четем, че събирането с оглед на битката при Армагедон ще се случи под шестата чаша - описанието на която е дадено в Откровение 19:11-21. Така стигаме до извода, че седемте печата, провиденческият съд над земята, трябва първо да изминат своя път, а повечето от тръбите и чашите, защото едва когато стигнем до шестата тръба, откриваме подготовката за голяма битка, като броят на конниците е зашеметяващото число от 200 000 000; и в шестата чаша, когато „може да се подготви пътят на източните царе“.
Когато бъде сключен предсказаният завет за седем години, тогава и едва тогава благочестивият юдеин ще може да узнае колко време ще мине, преди да дойде жадуваното освобождение, макар че и тогава денят и часът няма да бъдат известни.