Когато се обръщаме за първи път, често смятаме, че единствените трудности, които ще трябва да срещнем, са тези, които могат да дойдат от нашите стари светски другари, но това не е така. Най-студеният удар отвън, който някога се е стоварил върху младия обърнат човек, е дошъл от онези, които изповядват, че са Господни, но въпреки това искат да продължат да живеят в света. Такива хора откриват, че пътищата им са изобличени от верността на пламенното сърце, чиято първа любов го кара усърдно да следва Христос и да отказва нещата, с които светските християни могат да продължат.
Трудностите, с които може да се сблъскаме, било то от светски другари или от християни със светско мислене, можем да наречем пречки от извън, но нито една от тях не може да се сравни с трудностите и пречките, които произлизат от вътре.
Идеали за това какъв трябва да бъде християнинът и какво трябва да преживее, често се възприемат от младите хора, но въпреки това те са нереализирани! Може би те четат биографиите на отлични светци и Божии служители, чийто път е изминат и завършен, а след това сравняват собствения си опит с прочетеното. Резултатът е много болезнен. Животът им изглежда ужасно недостатъчен за тези скъпи светци и сравнението е толкова омразно, че понякога ги довежда до отчаяние и ги изкушава да се съмняват дали изобщо са християни! Тяхната беда не произтича толкова от това, което са извършили като грехове, а от това, което са, и от разболяващото сърцето им разочарование, което изпитват, когато открият, че обръщането им не е подобрило, нито поправило старата им зла природа.
Младият обърнат трябва да направи три открития, преди да стигне много далеч.
-
Той е извършил грехове срещу Бога.
-
Той е напълно грешен сам по себе си.
-
Той е безсилен в себе си да върши доброто и изглежда, че върши най-лошото, когато се стреми към най-доброто.
Първото откритие се прави много лесно: всъщност той го прави още в самото начало, когато се обръща към Бога. Второто и третото са открития, които правим много по-бавно. Въпреки това той обръща погледа си в две посоки: първо, навън, към това, което би трябвало да бъде за Бога, както го вижда в Писанията; второ, навътре, към това, което всъщност е в себе си и в своята практика. Тогава тези открития стават реални за него.
Той започва с идеята, че обръщането е голяма вътрешна промяна, при която старото естество ще бъде значително подобрено; оттук и проблемът му. Той сравнява опита си с Божието Слово и - бедната изморена душа - стига до заключението, че не може да се обърне, защото те изобщо не съвпадат.
Има три факта относно родения от Бога, които са много ясно посочени в Писанието.
-
Той „не… и не може да съгреши“ (1 Йоан 3:9).
-
Той „побеждава света“ (1 Йоан 5:4).
-
Той „пази себе си, и нечестивецът не го докосва“ (1 Йоан 5:18).
Сега, с 1 Йоан 3:9 сравнете Римляни 8:7-8, където четем за онова, което не може да се подчини на Божия закон, което не може да угоди на Бога, което всъщност не може да прави нищо друго освен да греши. Има ли тук някакво противоречие? Няма. Но е налице огромен контраст. Какво е обяснението на това?
Обяснението се крие във факта, че във вярващия човек има две различни природи. Те могат да се видят много ясно в такъв стих като Римляни 7:25, където четем: "Аз не съм човек,
-
„С ум ум сам служа на Божия закон“;
-
„С телото плътта служа на греховния закон“.
Тук умът означава новото естество, а плътта - старото естество. И истинското „аз“ той отъждествява с новата природа, а не със старата.
Нищо
Старият ред на човека, роден от първия Адам, е осъден, както Господ осъжда и проклина безплодната смокиня, както е записано в Матей 21:16 и Марко 11:20. Започнал е нов ред, свързан с Адам Последния, както е посочено в 1 Коринтяни 15:45. Сега вече не стоим в Адам , а в Христос.
Това, което притеснява много новородени души, е, че не могат да накарат плътта в себе си да бъде такава, каквато знаят, че трябва да бъде една новородена душа. Каква утеха е да знаем, че Бог е осъдил плътта и повече не очаква от нея да произлезе нещо добро. Ние не бива да очакваме никакво добро от нея повече, отколкото Той го очаква.
Нищо
Преди обръщането грехът е бил наш господар. Той е разгледан по този начин в Римляни 6. В тази глава четем такива неща като:
„За да не служим на греха“.
„И тъй, нека грехът не царува… за да му се подчинявате“.
„Грехът да не <и>владее над вас.“
„Вие бяхте служители на греха.“
„<и>заплатите на греха.“
И отново в 7 глава, 14 стих, четем: „Аз съм плътски, продаден под греха“. Продаден под греха, точно както робът се продава и по този начин преминава под властта на господаря. Е, как да се освободим от тиранина - ГРЕХА?
Римляни 5 ни показва пътя на свободата, когато казва: „Който е мъртъв, той е освободен от греха“.
Смъртта освобождава от господаря, независимо колко здраво са били заковани оковите му. Това винаги е било вярно, затова Йов говори за смъртта като за място, където: „затворниците… не чуват гласа на угнетителя… и слугата е свободен от господаря си“ (3:18-19).
Тук обаче може да възникне още едно затруднение. Как е възможно, можем да кажем, Бог да говори за мен като за мъртъв, след като всъщност не съм мъртъв? Това е така, защото си умрял като отъждествен с Христос и поради това трябва да се смяташ за мъртъв за греха и жив за Бога. Ако беше факт, че си умрял, нямаше да има призив да се смяташ за мъртъв. Няма
Силата не идва от смъртта, а от живота. Необходимо е да смятаме себе си за мъртви за греха, но радостта и силата се намират в това да смятаме себе си за живи за Бога в Христос Исус. А Светият Дух ни е даден, за да бъде силата на този живот. Тогава именно можем с радост да кажем: „Законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Римляни 8:2).