Свещеното Писание представя Бога пред нас в много от Неговите дейности. Той е представен като Никой, Който е насадил градината в Едем за благословение на човека, Който е насадил Израил като лоза в обетованата земя за Своето удоволствие и Който ще изкорени всяко растение, което не е насадил. Четем за Бога като за Никой, Който в лицето на Сина е станал Добрият Пастир, а при възкресението - Великият Пастир, и Който много скоро ще бъде видян като Главен Пастир и Пастир на всички народи. В едно Писание Бог е видян като Никой, в друго - като войник, който застава в защита на Своя народ; а сред многото други Свои дейности Бог е видян като Никой и в този си характер ще разгледаме някои от Неговите дела.
„Този, който е съградил всичко, е Бог“
Този стих от Писанието в Евреи 3:4 ни представя Бога като велик архитект и строител на необятната вселена, в която са изложени Неговата вечна сила и божественост и където творението може да види проявата на Неговата съзидателна слава. Необятността и сложността на Божието дело, с неговите чудеса и красота, независимо дали се гледат на небето или на земята, говорят за величието на ума и умението на ръката, която е създала всичко и го е оформила в съвършенство,
Когато Бог пожелал да доведе Йов до края на себе си, Той му задал няколко въпроса, свързани с Неговото ръкоделие. Бог попитал Йов: „Къде беше ти, когато полагах основите на земята? Къде са закрепени основите ѝ или кой е положил крайъгълния ѝ камък. . . . Или кой затвори с врати морето, когато то се разпука, като че ли излезе от утробата?“ (Йов 38:4-8). Въпреки целия прехвален напредък на човечеството в науката, то не може да отговори на тези и на много други въпроси, които Бог задава на патриарха.
Колко много тържествено е, че хората, които са научили повечето от Божиите чудеса чрез изследване на земята и небето, трябва да останат невежи за Божията съзидателна слава, въпреки цялото знание, което са придобили. Те виждат чудесата на сътворението, но не са научили онова, което Давид е научил толкова отдавна: „Когато разглеждам Твоите небеса, дело на Твоите пръсти, луната и звездите, които си определил, какво е човекът, че Ти се сещаш за него?“ (Псалм 8). Човекът не открива Бога чрез търсене, а както четем в Евреи 11:3: „Чрез вяра разбираме, че световете са създадени чрез Божието слово“. И най-невежият по отношение на природните науки, ако е научен на Бога чрез Неговото слово, притежава Божията тайна относно Неговото дело, за което и най-напредналият, ако не познава Бога, открит в Христос, не знае нищо.
„Йехова Елохим превърна реброто… в жена“
След като построил света - малък материален фрагмент от огромната вселена, който обаче имал толкова важна роля в осъществяването на Божия замисъл, Бог създал човека и го поставил за господар и глава на низшето творение; но във всичко, което било поставено под него, Адам не намерил никой, който да му бъде помощник. За да осигури подходяща спътница на Адам, Бог го накара да заспи дълбок сън и като взе едно ребро от страната му, Бог построи жена и я донесе на Адам, който каза: „Тази сега е кост от костите ми и плът от плътта ми“ (Бит. 2:21-23).
Колко благодатно проличава Божието майсторство в жената, която Той осигурява на Адам! Спътницата на мъжа беше негово допълнение, обект за чувствата на сърцето му, в който той можеше да намери наслада и отговор на любовта си. Тя беше напълно подходяща да влиза във всичките му мисли и да споделя с него мястото, което Бог му беше отредил над низшето творение.
Тази връзка е била плод на Божията мъдрост, доброта и провиденческа грижа за Неговото творение; и макар че човекът е отпаднал от състоянието на невинност, в което се е формирала връзката, връзката с нейните привилегии и отговорности все още остава да се спазва и да контролира мъжете и жените, в каквито и условия на живот да се намират. Там, където взаимоотношенията между мъжа и жената, мъжа и жената, се признават според божествената институция и ред, ще има благословение; но там, където те са оставени настрана, ще има безредие, объркване и неприятности.
В християнството естествените взаимоотношения са подсилени от светлината на новото творение; защото на мъжа не е казано да обича жена си, както Адам обичаше Ева, а както „Христос възлюби църквата“; а жените, които трябва да бъдат обичани по този начин, трябва да се покоряват на мъжете си „като на Господа“ (Еф. 5:22-25).
От Ефесяни 5 научаваме, че Адам и Ева са прекрасна картина на Христос и църквата. Адам, в дълбокия си сън, представлява Христос, който влиза в смъртта, за да може от Него да се образува подходящ спътник, способен да вникне в Неговите чувства, мисли и желания; обект, върху който сърцето Му да почива с удоволствие и който да споделя с Него мястото на славата, което Бог Му е дал като Човек и като Глава над всички неща.
„Град… чийто строител и създател е Бог“
Бог, Който е построил вселената и Който е построил съпруга за Адам, ще построи град за показване на славата Си и където Неговите светии ще намерят покой и радост. Абрахам, както ни е казано в Евреи 11:10, очакваше този град. Той не направи опит да построи град за себе си или да помогне на хората да построят своите; нито пък, както направи Лот, потърси компанията на хората в техните градове. Чакайки Божия град, той се задоволил да бъде пилигрим и чужденец в земята, която Бог му бил обещал за наследство; и в своя път на отделяне от света е пример за християните, които са призвани с небесно призвание, да намерят своя дял в града, който Бог ще построи.
От Евреи 12 научаваме, че християните с вяра вече са дошли „в града на живия Бог, небесния Йерусалим“; град, който е описан в красивите символи на Откровение 21-22. В него няма и следа от човешка изработка, всичко е от Бога. Славата, светлината, стената, улицата, реката, дърветата и плодовете му са божествени и небесни, представящи в чуден вид Божията природа и снабдяването на онези, които Той е избрал за Своето небесно царство. Нищо, което осквернява, не може да влезе в Божия град; всичко е в съответствие с чистотата на Божията природа и всичко пулсира с божествения живот, който Той е дал на Своите небесни светии.
Победеният във Филаделфия получава много прекрасни обещания, сред които са: „Ще напиша върху него името на моя Бог и името на града на моя Бог, който е Новият Йерусалим“ (Откр. 3:12). В началните стихове на Откровение 21 се разкрива вечната държава с нейното ново небе и нова земя, като старият ред е отминал; и именно на тази вечна сцена, където всичко е ново, прясно излязло от Божията ръка, се намира Новият Йерусалим. Той идва от небето от Бога, град за показване на Неговата слава, скиния, в която Той ще живее с хората, и съд, който ще радва окото и сърцето на Христос завинаги.
„Изграден заедно за обиталище на Бога“
Както скинията, построена от Мойсей, така и храмът, построен от Соломон, са фигуративни изображения на сградите, които Бог има сега в църквата и които ще има в бъдещия и безкрайния свят. Мойсей и специално избраните от Бога майстори, надарени с умения и с Неговия Дух, построиха скинията, но тя беше по образеца, даден на Мойсей на планината. Соломон получи мъдрост от Бога и е предобраз на Христос като строител и като син над Божия дом. В Ефесяни 2 се вижда, че църквата във всеобщ план е изградена върху основата на апостолите и новозаветните пророци, както по отношение на техните личности, така и по отношение на техните писания; и в тази божествена постройка Исус Христос е главният ъглов камък, Този, към когото се събира всяка линия на сградата и върху когото е написана всяка Божия мисъл във връзка с Неговото дело. Когато бъде завършена, тази сграда ще бъде свят храм в Господа, светилище за божествената слава, в което Бог може да живее.
Дори и сега, докато чакат завършването на светия храм, светиите се изграждат заедно за обиталище на Бога чрез Духа. Сега Бог обитава в църквата чрез Светия Дух и това е аспект на присъствието на Духа, който до голяма степен се пренебрегва в християнството и на който всички истински Божии светии трябва да обърнат внимание. Светият Дух не само обитава във всеки истински вярващ, но Той живее в Божия дом, за да подреди и устрои всичко според Божията воля. Когато обещава Светия Дух, Господ Исус казва на учениците Си: „Той живее у вас и ще бъде във вас“ (Йоан 14:17).
Четиринадесета глава на 1-во Коринтяни е заета до голяма степен с присъствието на Духа в Божия дом, разглеждано в неговия местен аспект. Ние трябва да осъзнаваме и да правим място за присъствието на Духа във всички събрания на църквата; и също така трябва да осъзнаем, че присъствието на Духа в Божия дом не е ограничено до местния аспект. Ако няма свобода за Светия Дух в събранията на светиите, Духът се угасява, както и се наскърбява.
„Вие сте Божия сграда“
Не само в цитираното Писание от Ефесяни 2, но и в 1 Тимотей 3:15 и Евреи 3:6 църквата като Божия сграда се разглежда в най-широкия ѝ аспект на земята. В 2 Тимотей 2:20 тя е оприличена на голям дом, в който има както съдове за безчестие, така и съдове за чест. Местното събрание в 1 Коринтяни 3:9 се разглежда като Божия сграда, чиито основи са положени от апостол Павел по време на работата му там. Христос е основата, положена от майстора строител, но онези, които се трудят в местното събрание, трябва да внимават какво внасят в него. Това увещание остава за нас и днес. Всеки в своята мяра се труди във връзка с местното събрание, макар че, както е очевидно, за поучението става дума специално.
Материалите, които са ценни и трайни, са представени от златото, среброто и скъпоценните камъни - материали, които са намерени при изграждането на скинията и храма. Изглежда, че те показват служение от Божието слово, което формира в сърцата на светиите истините за божествената правда и слава, за Божията благодат в изкуплението и за скъпоценните божествени черти, които се намират в своето съвършенство в Божия Син. Дървата, сеното и стърнищата са унищожими и сравнително безполезни и несъмнено се отнасят до учения, които не са божествени, а човешки по характер. Има хора, които се отнасят към Божието събрание като към човешко сдружение за благополучието на човека в настоящето и или не знаят, или забравят за неговия божествен характер. След това има такива, които са агенти на Сатана и които не се колебаят, като изповядващи Божии служители, да служат на всякакви учения, които са разрушителни за християнството. Идва денят, когато Бог ще се разправи с всички Свои служители, истински и изповядващи се, и с тяхното дело.
„Аз ще съградя църквата Си“
Ако Сатана е в състояние да внесе в изповядващата църква това, което осквернява, той не е в състояние да докосне онова, което Христос изгражда. Симон Петър, по откровение от Отца, изповядва Исус като Христос, Сина на Живия Бог; и това привлича от благословения Господ още едно откровение: „Ти си Петър и на тази канара ще съградя църквата Си; и портите адови няма да й надделеят“ (Мат. 16:18).
Господ беше дошъл на света, за да се труди, казвайки в Йоан 5:17: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“. Голям е бил трудът и старанието на Сина в Мъжеството и голямо е делото, извършено на кръста за слава Божия и благословение на хората. Но изграждането на Неговата църква очакваше Неговото възкресение и възнесение отдясно на Бога. На мястото на Своето възнесение Синът изгражда Своята църква - жива структура, която приема характера на Самия Него, като всеки камък е изграден върху основата на това кой и какъв е Той, бидейки жив камък, имащ свой собствен живот и споделящ мястото на взаимоотношенията Си като Човек с Отца. Петър е камък, който, както всеки друг жив камък, е изграден от Божия Син в тази неприкосновена структура. Цялата сила на Сатана беше изправена срещу Божия Син на кръста, но тази сила беше сломена и Сатана беше победен; и той е напълно безсилен срещу новото съзидателно дело на Господа.
„Вие … сте съградени като духовен дом“
Когато Петър пише тези думи във втора глава на своето Първо послание, той несъмнено има предвид онова, което Господ му е казал, както е записано в Матей 16. В този възглед за сградата Господ Исус не е представен като основа, а като „главния крайъгълен камък, избрания, скъпоценния“; „живия камък“, който израилевите строители са отхвърлили. Бог е отговорил на отказа на Израил от Неговия Син, като е показал, че Той има главното място, първостепенното място във всички Свои планове.
Всеки истински християнин е жив камък в тази постройка и всеки е свят свещеник, за да принася хвалебна жертва на Бога. Тук не става въпрос за човешко строителство: ние сме вградени в духовния дом, когато като живи камъни идваме при Христос, Живия камък. Тук не се гледа на това, че идваме при Христос като грешници, а че идваме при Него като „избрани според предопределението на Бог Отец за послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос“. И като принадлежащи към духовния дом, ние сме също така „царствено свещенство, свят народ, особени люде, за да показваме хваленията на Онзи, Който ви е призовал от тъмнината в Своята чудна светлина“ (1 Петрово 2:9).
„Божия сграда… вечна в небесата“
Християнинът вече има участие в новото творение, бидейки в Христос, и по този начин представлява част от събранието, изградено от Божия Син. Много скоро ще оставим този свят зад гърба си, за да получим своето участие в небесния град, Новия Йерусалим; и за тази сцена трябва да имаме прославени тела, подобни на Христовото тяло на славата. Тялото, в което ще живеем с Христос в дома на Отца и в което ще царуваме с Него в предстоящото Му царство, е представено пред нас във 2 Коринтяни 5 като „Божия сграда“. Бог ни е дал тела, които са подходящи за земята; Той ни е приготвил телата, в които ще бъдем вечно пред Него на небето. Както във всяка друга сграда, която принадлежи на Бога, и в тази можем да видим онова, което е за Негова прослава и което Му носи слава.