„Това ви написах, за да знаете, че имате вечен живот вие, които вярвате в името на Божия Син“ (1 Йоан 3:15).
По въпроса за познанието на спасението има три големи класа религиозни съмняващи се.
- Тези, които вярват, че човек не може и не трябва да бъде сигурен в съдбата си.
На тези, които приемат несигурността като част от своето верую, нямаме какво да кажем. Това, което Бог би направил известно на „всяко създание“, според тях е „непознаваемо“. Напомняме на такива съмняващи се, че човешките мнения, когато противоречат на Божието слово, са по-лоши от нищо и краят със сигурност ще го докаже. Човекът е важно същество според собствената си преценка; но трябва да се изправи пред смъртта и „в същия този ден мислите му загиват“. Не така стои въпросът с истината на Евангелието. „Словото Господне пребъдва до века“ (1 Петрово 2:25).
- Тези, които имат сериозни съмнения относно приемането им, макар да изглежда, че нямат такива.
Техните устни запечатват съмненията им в себе си, скрити от всички. След като веднъж са изповядали, че са сигурни в спасението си, какво биха си помислили техните събратя по вяра, ако сега кажат друго? Освен това някога са им посочили някои ясни стихове от Писанието като основание за тяхната увереност и те, подобно на барака към скала, за цял живот упорито се държат за тях. Например, те имат „НЯМА да дойдат на осъждане“ от Йоан 5:24; „Оправдани са от всичко“ от Деяния 13:39; „ИМАТ вечен живот“ от Йоан 3:36; и ние сърдечно благодарим на Бога заедно с тях, че имат такива непоклатими резерви, на които да се опрат. Но в същото време има и доста вътрешна борба, която, ако беше изразена, със сигурност нямаше да звучи като наличие на „пълна увереност във вярата“. Душите, които се намират в този смут, често се борят да убедят себе си, че са „спасени“, тъй като по тяхна честна преценка има най-объркващи доказателства за обратното.
- Тези, които вярват, че е възможно да бъдат сигурни, но открито признават, че нямат такава увереност.
Сега, тайната на цялото такова вътрешно безпокойство се крие в липсата на разбиране от страна на душата, че спасението е изцяло на основата на БЛАГОДАРНОСТТА. В множество случаи съществува тайна привързаност към мисълта за заслугите. Може би не естествена заслуга, а заслуга, която е създадена в тях от Светия Дух. Ако можеха само да открият в себе си тази жадувана заслуга, щяха да са доволни; като не я откриват, са неспокойни. Ако моите заслуги можеха да ме изключат от благословението, щеше да има предел за изобилната благодат на „Бога на всяка благодат“. Всъщност тя изобщо не би била благодат, ако моята доброта можеше да ме въведе в нея. „Където се изобилваше грехът, много повече се изобилваше благодатта“ (Римляни 5:20). Апостолът може да каже за себе си, след като говори за своя хулен, гонителски, властолюбив, христоненавистен начин на живот: „Но благодатта на нашия Господ преизобилно се разрасна“ (2 Тимотей 1:14). Ако моята греховност е била тази, която е направила Христовата смърт абсолютна необходимост, то по Божията благодат Той е вкусил тази смърт за мен (Евреи 2:9).
Бихме искали да помолим всеки таен съмняващ се да обмисли в молитва следните два въпроса:
Първо: Бог справедливо ли е удовлетворен от отдаването на живота на Своя Син като откуп?
Второ: Толкова ли сте доволни от извършеното дело, че не можете да не желаете за свой Спасител благословения, който го е извършил?
Отново питаме: Не е ли доволен БОГ? Не обръщайте внимание на собствените си чувства по този въпрос - те са без значение. Доволен ли е БОГ? Нима Той не е възкресил и прославил Исус именно на това основание? Той е доволен, благословен да бъде Бог, Той е доволен! Прочетете уверението за това в думите, които излязоха от устата на самия Господ: „Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и веднага ще Го прослави“ (Йоан 13:32). След като всички справедливи изисквания на Бога са изпълнени, а още повече - Неговото свято име е прославено при изпълнението им (Йоан 17:4), сега, благодарение на заслугите на Христос, Той е свободен да задоволи собственото Си сърце. Той може да благослови самия главен грешник, както Павел нарича себе си, и да го благослови справедливо. Благодатта царува „чрез праведност“. Гледайки Христовия кръст и Неговите венци на славата, можем да кажем: „Всичко това е от Божията праведност“; гледайки себе си, можем да кажем: „Всичко това е от Неговата благодат“. Благодатта не е свършила с нас и когато душите ни са изкупени и греховете ни са простени, защото „в бъдещите векове“ Той ще покаже „огромното богатство на Своята благодат в милостта Си към нас чрез Христос Исус“ (Ефесяни 2:7).
Не можете ли да кажете, въпреки цялото си недостойнство и цялата хитрост на Сатана, че Бог е толкова доволен от Христос, че Го е увенчал със слава и чест; а вие толкова се нуждаете от Него, че не бихте могли да се справите без Него? Прославеният Спасител и сърцето, което не може без Него, са аргументи, които объркват врага и го прогонват от полето, без да каже нито дума повече. Дано някой смутен читател се научи да побеждава по този начин.
Допринесено от KG