„А той, изпълнен със Светия Дух, погледна нагоре към небето и видя Божията слава и Исус, застанал отдясно на Бога“ (Деяния 7:55).
„Славата Божия и Исус, стоящ отдясно на Бога“, и един човек на земята, изпълнен със Светия Дух, който не се страхува от тази слава и е в живо единение с възвисения там Човек - това е откровение на един напълно нов ред на нещата, небесен ред на нещата, който може да бъде познат на земята само от Светия Дух, дошъл от тази слава. Нека усърдно да се стремим да разберем това - и само чрез учението на Светия Дух можем да го разберем - тогава ще разберем Евангелието на Павел и „тайната“ му (вж. Ефесяни 6:19; Колосяни 1:25-27).
Истината за събранието, за тялото Христово на земята, наистина започва с това, което Стефан видял. Очите му са били отвърнати от света; вероятно никога не са го привличали грубите неща в него, но е имал своето участие в религиозната му страна; но сега го виждаме отделен от него, храмът, свещениците, учените водачи на юдейската система - всичко това е изчезнало от погледа му; дори земното царство с божествения Месия начело е надминато и напълно затъмнено от това, което сега го завладява - славата на Бога и Човекът отдясно на Бога. Това чудесно откровение е още по-внушително с това, че Човекът, който може да стои отдясно на Бога, в присъствието на онази слава, пред която най-висшите ангели падат покрусени с покрити лица, е Този, когото светът е оценил като достоен единствено за кръста на злодея, но не това искаме да подчертаем тук.
Става дума за факта, че славата на Бога и Човека е в абсолютно съзвучие. Знаем, че този Човек е бил „Христос, Който е над всички, Бог благословен вовеки“ (Римляни 9:5), но не това е смисълът на този пасаж. За Господ се говори с Неговото лично човешко име. Това е ИСУС, когото Стефан е видял, Този, Който е роден в яслата във Витлеем, Който е умрял на кръста на Голгота, Който е възкръснал от мъртвите чрез славата на Отца и Който се е възнесъл телесно в тази слава. Той е бил и е завинаги абсолютно съобразен с тази слава, не, напълно необходим за нея, и за да може това да се разбере, небесата се отворили и Стефан, изпълнен със Светия Дух, видял със силата на Духа онова, за което трябвало да свидетелства преди смъртта си, и онова, което щяло да бъде началото и тялото на цялото служение на Павел. Божията слава е намерила Човек; освен това целта на славата по отношение на хората никога не би могла да бъде изпълнена, а самата тя би трябвало да остане скрита от вселената завинаги. Този Човек е Исус, Който ни възлюби и умря за греховете ни, и следователно ние не можем да бъдем безразлични към този велик факт. Сърцата ни се радват заради това, което това означава за нашия Спасител; често сме Го смятали за презрян и отхвърлен от хората, „срамът на кръста и Исус“ често сме мислили заедно, но сега това е „славата Божия и Исус“; не можем да не се радваме и да не се веселим, като разглеждаме това.
Това е само едната страна на новия ред на нещата, който тук излиза наяве, и все пак трябва да се спрем по-подробно на нея, защото всичко придобива характер от нея. Нищо издигането, в което е отишъл Исус, което е описано като „Божията десница“; в израза има много повече от мисълта за местоположението. Това е сиянието на онова, което Бог е в самата Си същност. Изразът има своето специално значение. Мойсей е искал да види Божията слава, но тогава не е дошло времето за това, макар че Бог е дал на Своя слуга частично откровение за нея, провъзгласявайки името Му като милостив и милостив.
Тези две качества са неразделна част от тази слава, както доказва важното място, което заемат в Посланието до Ефесяни; но славата на Бога - пълното проявление на Неговата природа и пътища - не можеше да бъде разкрита, докато Той нямаше Човек, в когото тя да засияе и който да я запази в цялото ѝ сияние, неопетнена и неопетнена от никакъв провал завинаги. Че Бог е осигурил това сега, се доказва без съмнение от факта, че Той е отворил небесата и ни е показал „славата на Бога и на Исус“.
Другата страна на този нов ред е по-изненадваща и може би по-трудна за възприемане, но също толкова реална и истинска. Тя се състои в това, че Светият Дух е слязъл от възвишения Човек, нашия Господ, носейки със Себе Си пълното познание на Божията слава, защото Той е Духът на тази слава, и че сега Той обитава във вярващите на земята и ги обединява в жизнено единство с Христос, който е възвисен отдясно на Бога. Стефан е образец за това, защото той не само е свидетел на онова, което са видели богопомазаните му очи, но и става описател на Христос сред най-неблагоприятните обстоятелства. Не в това, че лицето му сияело като на ангел, той бил описателен за Христос, защото славата на ангела не е слава на Бога и лицето му сияело по този начин, преди да погледне непоколебимо към небето и да види славата на Бога и Исус; но в тази най-прекрасна благодат, която го накарала да се моли с последния си дъх: „Господи, не им приписвай този грях“. Така животът на Исус се проявил в неговата смъртна плът. Но това не би могло да се случи, ако той не беше член на Христовото тяло, и не би могъл да бъде такъв, ако Светият Дух не беше дошъл от Христос, за да го направи такъв. Какво друго, освен Христос в морално отношение, би могъл да донесе Светият Дух от небето? Нищо. Каква друга работа има Той, освен да измести себе си и да формира Христос в живота на онези, в които обитава? Нищо. И Стефан е образецът за това. В него виждаме един земен човек, доведен до съвършено съгласие с Божията слава, и то не само с факта, че славата на Бога и Исус изпълва очите му обективно, но и че животът на Исус се формира в него субективно и се проявява практически в самия свят, от който Исус е бил изхвърлен.
Стефан може да е бил симпатичен човек или обратното, това няма значение; какъв е бил по природа, тук няма място; той е бил изпълнен със Светия дух, а Стефан е бил изместен и Христос е просиял. „Аз съм разпнат с Христос, но живея. Но не аз, а Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене.“ Като видял славата на Господа, той се преобразил в същия образ.
Но Светият Дух, който изпълваше Стефан, не живееше единствено в него. Той обитавал в Стефан, защото той бил член на Христовото тяло на земята, а всеки вярващ във възвишения Господ Исус е също толкова член на Христовото тяло; и следователно Светият Дух обитава във всеки един от тях. А тялото трябва да се описва с Христос. Това е голямата тема на Посланието до Колосяни и с тази цел нас, които „някога бяхме отчуждени и врагове в умовете си чрез нечестиви дела, сега Той примири в тялото на Своята плът чрез смъртта, за да ни представи святи, непорочни и безупречни пред Него“ (Колосяни 1:21-22), т.е, в присъствието на тази слава ние сме такива, какъвто е Христос, тъй като сме част от Него и Той е в нас като Негови членове, и следователно трябва да бъдем такива, какъвто е Той, на мястото, където Го няма. Нищо, с което хората могат да се похвалят или да допринесат, не може да помогне на Христовото тяло. Нищо
И ние очакваме славния ден, когато делото на Светия Дух в Църквата ще бъде завършено и когато тя, като светия град, ще слезе от небето от Бога, имайки славата Божия (Откровение 21:10-11).
Това, което тя ще бъде тогава, когато нейната светлина ще засияе като най-скъпоценен камък, дори като камък яспис, чист като кристал, се формира в нея сега от Светия Дух. Тя се оформя според славата на Бога и на Човека, Който е отдясно на Бога, и макар че неуспехът се проявява навсякъде, където погледът се обърне, в това, което изповядва името на Христос на земята, няма неуспех в това дело на Духа; и все още ще бъде показан на вселената триумфът на Бога в Неговите съвети за благословение и Той ще има слава в Църквата чрез Христос Исус през всички векове, без край. Амин.