"В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Същото беше в началото при Бога. Всичко стана чрез Него; и без Него не стана нищо от това, което е станало. В него имаше живот; и животът беше светлината на човеците. И светлината блесна в тъмнината; и тъмнината не я обхвана. Имаше един човек, изпратен от Бога, чието име беше Йоан. Същият дойде за свидетел, за да свидетелства за Светлината, та всички човеци чрез Него да повярват. Той не беше тази Светлина, но беше изпратен да свидетелства за нея. Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. Той беше в света и светът беше създаден чрез Него, но светът не Го позна. Той дойде при Своите, и Своите не Го приеха. Но на онези, които Го приеха, даде сила да станат Божии синове, на онези, които вярват в Неговото име; които се родиха не от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бога. И Словото стана плът и живя между нас, (и видяхме славата Му, слава като на Единороден от Отца), пълна с благодат и истина. Йоан свидетелстваше за Него и викаше, казвайки: Този е, за когото говорих: Който идва след Мене, е по-преден от Мене; защото Той беше преди Мене. И от Неговата пълнота ние приехме всичко, и то благодат за благодат. Защото законът беше даден чрез Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Никой никога не е видял Бога, а Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го яви>. " (Йоан 1:1-18).
Колко изключително богата и благословена привилегия е за нас това, че нашият Бог ни позволява да размишляваме върху Самия Него (Пс. 104:33-34). Да разполагаме с Писанията и с удоволствие да проследяваме Неговите цели и съвети, Неговите пътища, вярност, милосърдие и милост, е наистина прекрасно, но отвъд всичко това е върховната благосклонност да се занимаваме със Самия Бог и да се наслаждаваме на Него.
В Новия завет има три добре познати глави, в които се излага славата или славите на нашия Господ: Йоан 1, Колосяни 1 и Евреи 1; всяка от тях има свой собствен специфичен характер. Нека да разгледаме малко първия пасаж, който е наречен от древните „Златното предисловие“.
В началото нека да кажа, че тъй като сме само крайни създания, не можем нито да разберем, нито да определим вечността, нито да познаем напълно, нито да вникнем в божествените същества, Триединния Бог. Божеството като такова е отвъд познанието на създанията. Всяка мисъл, всеки език е недостатъчен тук: в естеството на нещата всичко трябва да се изчерпи. Като имаме предвид това, виждаме колко е важно да се придържаме към Свещеното Писание, където имаме единствения съвършен и непогрешим стандарт за истина. Самостоятелно, абсолютно самостоятелно, стои писаното Слово, контрастиращо с всичко останало, и толкова далеч над човешките постановки, колкото Творецът е над творението. Каква милост е да имаме такава Книга в свят като този!
И колко е важно да я четем правилно. Има два начина, по които тя може правилно да ангажира сериозното ни внимание: (1) внимателно четене и възприемане на божествените факти, и (2) четене по предан начин. Мисля, че значението на това разграничение не може да бъде надценено. Липсата на първото е причина за много невежество, докато липсата на второто дава повод за добре известната поговорка: „Човек може да бъде ясен като слънчев лъч и студен като айсберг“.
В другите Евангелия Христос ни е представен като дошъл във връзка с определени божествени дела, излезли в Стария завет, но в Евангелието от Йоан Той е представен като дошъл да направи Бога известен и във връзка с онова, което е съществувало преди да се появи светът. Той идва, за да разкрие Отец.
„В началото беше Словото“, а ако за миг прочетем заедно с това стих 14, ще видим, че „Словото стана плът“ (JND). Това е въплъщението. Той, Който е наречен Бог в стих 1, се казва, че е станал плът в стих 14. Но преди всичко обърнете внимание на богатия клъстер от славословия в тези първи стихове. Нищо. Този, Който е всичко това, е благоволил да стане плът и да живее или да се засели сред нас. Това е истината за въплъщението, изказана тук със забележителни по своята простота думи - огромна по своето величие, непонятна по своята същност и чудна по своите резултати. Резултати, постигнати в това тяло за Бога - Отец, Син и Свети Дух; за човека; за ангелите; за цялото творение; за времето и за вечността. Каква прекрасна истина е въплъщението. Не е чудно, че Духът казва чрез апостола: „Велика е тайната на благочестието, че Бог се яви в плът“ (1 Тимотей 3:16).
Най-важното е да сме утвърдили в душата си преди всичко истината за Божествеността на Словото; и тогава ни се дава възможност да видим, че за Него се говори и като за Син. За това не е нужно да напускаме главата, която ни предстои. Това е тържествено съображение, че онова, което човешкият ум възприема като противоречиво, е само изтъкване на превъзходствата на Неговата личност. Един прекрасен щрих в тази връзка е даден в Евреи 1:8, където Бог Отец е представен като обръщащ се към Бог Син с думите: „Твоят престол, Боже, е за вечни векове.“ Но, пита някой, защо да настояваме на тези неща? Защото те лежат в основата на всичко. Нищо. „Ако основите се разрушат, какво може да направи праведният?“ "Ако основите се разрушат, какво може да направи праведният? (Псалм 11:3).
Но, казва някой, „това е извън моята дълбочина“. Съвършено правилно, така е. Това е дълбочина, която не познава звучене. Ако аз не мога да го разбера, мога да вярвам; така може да направи и всеки християнин. Всеки християнин има вяра (Ефесяни 2:8) и в нея се крие способността да се опира на божествените факти. Ако истината бъде възприета, има сигурност; цялата сигурност за християнина се крие именно там. Приемането на истината означава да се разкрие грешката, а приемането на истината поставя душата в положение, в което Божият Дух може да разгърне пред обожаващия ѝ поглед Божиите дълбини. За да се срещнем с грешката, не е нужно да изследваме бездната на злото: нужно е само да познаем доброто.
Стих 3 е дело на Неговата могъща сила преди въплъщението. Творението е продукт на всемогъщата сила, сила, която призовава към съществуване неща, които преди това не са съществували, но само по себе си то идва по пътя и е платформа за проява на което Бог е морално. Тази мисъл е въведена в стих 4: „В Него имаше живот“. Нямаше, а веднага след това стигаме до моралната сфера, в която е въведен човекът: „Животът беше светлината на човеците“. Не е казано светлината на ангелите, паднали или непаднали, защото не е била изрично за такива. За падналите ангели никога не се говори като за възстановени, а за непадналите се запазва редът, по който са били създадени, но за човека Бог е възнамерявал да внесе вечен живот и този живот е в Неговия Син (1 Тимотей 1; Тит 1:2; 1 Йоан 5:10).
Следва тъжният разказ за светлината, която блестяла в тъмнината, но тъмнината не я схванала. Каква картина на некомпетентността на създанието, към което се отнасят тези съвети.
Междинните стихове - от 6 до 13 - имат свой собствен характер, различен от петте предишни и петте следващи. Неговото идване се разглежда във връзка със свидетелството на Йоан за Него, за народа и за онези, които Го приеха. Те дават в епизод целия Му път тук.
Стих 14, който вече беше споменат, Го показва изпълнен с благодат и истина. Каква красива фигура, на която да се наслаждават сърцата ни в мярката, в която оценяваме това, което е морално отлично. Взети заедно със стих 17, те показват съвършеното въплъщение и израз на това, което Бог е в Своята природа като светлина и любов, и придават сила на тази дума: „от Неговата пълнота всичко приехме, и то благодат за благодат“, или „благодат, натрупана върху благодат“ (сравни Римляни 5:17, „Изобилие от благодат“).
Но скобата на стих 14 показва какво е Той с Отца и отива по-дълбоко от показването. Йоан тук връща светлината на Светия Дух към този прекрасен път и Го показва в собственото Му уникално различие като адекватен обект за сърцето на Отца. Славата тук е различна от тази във втора глава. Там тя е диспенсационна и официална, а тук е лична и морална.
Нищо и това включва там, където Той е отишъл - в смъртта, защото кулминацията на всичко е в Неговата смърт на кръста. Ако тогава в стих 3 е показана Неговата могъща сила като в Божество, то този стих Го показва като Човек в състояние да извърши това, което никога не е могло да бъде извършено от творението. „Исус, Който бе направен малко по-нисък от ангелите, за да претърпи смърт“ (Евреи 2:9).
Колко прекрасно е, че Бог на славата е избрал този начин да прослави Себе Си!
Впечатлението ми е, че не може да се намери по-силно доказателство за това, че Той е Бог, от този стих: защото никой по-малък от Бога не би могъл да открие Бога. Думите „в лоното на Отца“ трябва да се разбират като Неговото вечно място, място, което Той никога не е напускал, и показват, че макар да е заел относително място, като е станал Човек, Той все пак е абсолютно Бог.
Размишлението върху тези стихове повдига още един въпрос, на който апостолът дава прекрасен отговор в Колосяни 1 във връзка със същата тема. Там той води към божествената и вечна слава на Господа, но в предходните стихове (Колосяни 1:12-14) първо се решава въпросът за нашето състояние, което дава право на съзерцание на тези неща. Душата, успокоена в Неговото присъствие, всеки морален въпрос е решен, всичко е изчезнало в Неговата смърт, ние можем да размишляваме върху Него.
Какво да кажем на тези неща, на факта, че високият и възвишен, Всемогъщият, Вечният Син е станал Човек, „Бог, проявен в плът“? Наистина това надминава всякаква мисъл, но къде да намерим причината? Благословено да бъде Неговото име, тя се открива в една дума - любов, Божията любов, и тази любов е намерила отдушник по този начин, начин, който никога не е могъл да бъде замислен от творението.
Матей и Лука дават земната и човешката страна, но Йоан дава божествената, а Павел в Филипяни 2 и Евреи 10 се връща чрез Духа заедно с Йоан във вечните области и ни показва Кой и къде е бил Той, преди да бъде тук в подобие на човек в приготвеното за Него тяло.Дано безкрайната благодат почива на душите ни, че такова занимание е наше, че ни е позволено да гледаме нашия Бог (Исая 40:9) и да размишляваме за Него (Псалм 104:33-34).
Неговите дела в сътворението, провидението и управлението могат да бъдат изследвани, но чрез изкуплението Той е направил Себе Си известен, а това зависи от великата истина за въплъщението. Добре бихме могли да кажем: „О, дълбочина на богатството на Божията премъдрост и знание, колко неизследими са Неговите съдби и неизследими Неговите пътища… Защото от Него, чрез Него и за Него е всичко; на Него да бъде слава до века. Амин.“ (Римляни 11:33, 36).