Откровение 2:12-17
Пергам
Пергам се намира на около шестдесет мили северно и източно от Смирна. Той е следващият етап от обиколката на седемте църкви. Името му означава „силен брак“. В пророчески план Пергам очаква времето на император Константин, който става император в Рим през 306 г. от н.е. При неговото управление църквата се обединява с държавата. Християнството било активно и официално популяризирано. Църквата, която трябвало да бъде вярна на Христос, се омъжила за света, чиято система се противопоставяла на Бога.
Тя пренебрегнала предупреждението: „Не обичайте света, нито онова, което е в света. Ако някой обича света, любовта на Отца не е в него“ (1 Йн. 2:15). За да избегне гоненията на света, претърпени в Смирна, Църквата отиде в света. Но бракът беше нечестив съюз. Един кораб, добре проектиран, конструиран, поддържан и контролиран, е в безопасност насред бурно море, но когато морето влезе в кораба, той потъва. Изглежда, че от този период нататък църквата като цяло е изгубила небесния си характер.
Стих 12
И до ангела на църквата в Пергам пиши: Това казва онзи, който има остър меч с две остриета;
„Ангел“ означава „пратеник“. Писмото е адресирано до това, което бихме могли да наречем отговорен елемент в местната църква, т.е. до онези, които едновременно действат отговорно в църквата и са готови да поемат и отговорност в делата на църквата.
Острият меч с две остриета
Христос се представя по начин, подходящ за състоянието на църквата в този период, като „Онзи, който има остър меч с две остриета“ (вж. Евр. 4:12). Той има способността да разпознава и да съди справедливо (2 Ти 4:8). Самооценката е най-добрата преценка, но ако събранието не се самооценява, Той няма да се поколебае да го направи.
Стих 13
Зная делата ти и къде живееш, дори там, където е седалището на Сатана; и ти държиш здраво името Ми и не си се отрекъл от вярата Ми дори в онези дни, когато Антипа беше мой верен мъченик, който беше убит сред вас, където живее Сатана.
Църквата в Пергам беше разположена на най-безбожно място. Тя беше изправена пред особени трудности и изпитания. Господ съзнаваше това. „Зная къде живееш, дори къде е престолът на Сатана“. Пергам бил първият град, който приел поклонението на владетеля. Това било подтикнато от местния езически цар Атал 1 Сотер. Той издигнал храм, посветен на себе си, на виден хълм, който доминирал над местния пейзаж. Когато римският цезар Домициан посещава района, той приема принципа на обожествяване на владетеля, но настоява, че той като император, а не неговият местен представител, е този, на когото трябва да се отдава почит. Местното население, дори и много от християните, очевидно е било напълно доволно да търпи това. Сатаната, непримиримият враг и противник на Бога, разбира се, е бил истинската, макар и невидима сила. Той е богът на този свят (2 Ко 4:4) и князът на този свят (Йн 12:31).
За съжаление църквата като цяло беше избрала да развива силни връзки със света. Те живееха там, където се упражняваше властта на Сатана. Това отслабваше свидетелството на църквата в света и пред света. Човек не може да свидетелства срещу система, с която се движи ръка за ръка. Сатана управляваше самата световна система, която проникваше в църквата. Резултатът беше, че тази изповядваща църква (както и голяма част от така наречения християнски свят днес) се настани да живее в свят, доминиран от Сатана, като по този начин измести истинския Бог и направи Сатана на практика свой цар.
Ти държиш здраво Моето име
Въпреки неуспеха на мнозина в Пергам, все пак е имало елемент, който Господ може да похвали. Той казва: „Ти държиш здраво Моето име и не си се отрекъл от Моята вяра.“ Името в Писанието винаги идентифицира и характеризира дадена личност. В условията на такава покваряваща среда те продължават да поддържат големите кардинални истини на християнството, особено относно Личността и делото на Христос. Въпреки че Господ вече не можеше да говори за църквата като цяло като за „Мой верен свидетел“, за щастие все още имаше някои верни личности. Пример за това е верният мъченик Антипа.
Независимо дали името Антипа е било неговото действително, буквално, лично име, неговото значение („против бащата“) със сигурност е било характерно за него. Антипа е бил мъченически убит в резултат на опитите си да се бори с действащата тогава заблуда. Появявали се мъже, които си присвоявали позицията, статута и титлата „баща“. Антипа не е бил срещу ОТЦА, Бог Отец, а срещу всеки човек, който се е поставял за така наречения официален, църковен „отец“. Господ го препоръчва като „Мой верен свидетел, който беше убит сред вас, където живее сатана“. Антипа е ярък пример за човек, който остава непоколебим, непреклонен, въпреки че верността му води до мъченическа смърт. Той е бил ярък свидетел на Христос в света на Сатана, ярък пример за това каква трябва да бъде цялата църква в този свят. Думите на Господ: „Той беше убит сред вас, където живее Сатана“, бяха ясен упрек към онези, които се задоволяваха да се съгласяват с течението на общественото мнение.
Стих 14
Но имам няколко неща против теб, защото там имаш такива, които държат учението на Валаам, който научи Валак да хвърля препъни камък пред израилтяните, да ядат неща, принесени в жертва на идоли, и да блудстват.
Това, което не можеше да бъде постигнато чрез преследване отвън, както Сатана се опита в Смирна, сега беше постигнато в Пергам чрез поквара отвътре. Оттук идва и препратката към Валаам (ст. 14), който, макар и насърчаван от Валак (Ну. 22:6), откри, че не може да прокълне Божия народ, и продължи да го развращава. Съветът на Валаам към Израил: „Бъди приятелски настроен към Моав“ (НУ 25:1-3), точно характеризира моралното положение в Пергам. В историята на Църквата това, което започва като „пътя на Каин“ (самоволието) и продължава своя ход като „грешката на Валаам“ (самовнушението), неизбежно трябва да бъде осъдено, както е бил осъден Корей (самоутвърждаването) (Юда 11).
Църквата, която се е установила да живее в света, възприема неговите пътища. Отделни християни може и да са протестирали срещу такива неща, но повечето изповядващи християнството вече не се съпротивляват на тези лъжеучители. Господ трябваше да каже: „Ти имаш там онези, които държат учението на Валаам“. Лошите учители бяха толерирани, а лошите практики следвани. Както винаги, лошото учение води до лоша практика.
Стих 15
Такива са и онези, които се придържат към учението на николаитите, което аз мразя.
Пергамският етап от историята на Църквата е белязан от онези, които се придържат към учението на николаитите. Трудно е да се определи кои точно са били тези николаити и какво точно са учили. Очевидно те са разработили форма на учение, която да оправдава поведение, което според библейските стандарти би било напълно неприемливо и всеобщо осъждано. За първи път тази тенденция се проявява в неморалните практики, които са донесени в църквата в Ефес. На този етап тези непристойни действия са били ненавиждани и отхвърляни от църквата. В Пергам обаче това зло става по-сериозно, тъй като това, което е било постъпка в Ефеската църква, сега се е превърнало в утвърдено учение в Пергам. В основата си николаитите бяха хора, които злоупотребяваха с Божията благодат. Вероятно те биха казали: „Нека продължаваме да грешим, за да се умножи благодатта“ - отношение, осъдено от апостол Павел (Рим. 6:1-2).
Господ предупреждава, че мечът на устата Му, Неговото слово, ще опровергае това, което те казват, тяхното учение.
кое нещо мразя
Господ Исус е Праведният Съдия и мрази неправдата (Пс. 45:6-7, Евреи 1:8-9).
Стих 16
Покай се, иначе скоро ще дойда при теб и ще воювам срещу тях с меча на устата Си.
Ако няма покаяние и самоосъждане, ще се наложи Христос да използва меча на съда срещу отговорните лица. Господ не казва, че ще се боря срещу „теб“, а срещу „тях“. Ако Църквата вече няма моралната сила да се справи с лъжеучителите и злодеите, Сам Господ ще действа, за да изчисти злото и да запази честта, дължима на Неговото име. Тази присъда ще бъде извършена с меча на Неговите уста, с Неговото слово.
Първата атака на Сатана е да постави под съмнение онова, което излиза от Божиите уста - „казал ли е Бог?“. (Бит. 3:1). Този, чието име се нарича Божието слово, накрая, при явяването Си, ще порази народите с остър меч, излизащ от устата Му (Откр. 19:15). Неговото слово ще бъде достатъчно. Преди това лъжеучителите в Пергам ще бъдат разобличени и осъдени от Божието Слово, излизащо от устата на Божия Син.
Стих 17
Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите: На оногова, който победи, ще дам да яде от скритата манна, и ще му дам бял камък, и на камъка ще напиша ново име, което никой не знае, освен оня, който го приема.
След това се отправя призив към отделния човек да чуе какво казва Духът на църквите. Самите думи на Писанието наистина са вдъхновени от Бога, в силата на Светия Дух (1 Ко 2:13, 2 Ти 3:15-16).
На този, който побеждава
Има трикратно обещание за победителя, който има отворено ухо и е готов да приеме словото и да му се подчини.
скрита манна, бял камък и ново име
В Пергам голяма част от храната, която се продава, преди това е била посветена на езически божества или на римския император. На християните, които се въздържали по съвест (Деяния 15:20, 1 Ко 10:25-29) от яденето на такова месо, била обещана скрита манна. Това се отнася до манната, която била поставена в ковчега на завета за спомен от Божията благост към Израил, докато пътували през пустинята. Самата манна била типична за святата, съвършена мъжественост на Господ Исус, проявена в Неговия живот в този свят. Победеният, верният вярващ, който е морално отделен от света, е допуснат до тайната на Божията собствена оценка на святото, отделно Мъжество и живота на земята на Неговия Единороден Син. Победеният усеща лично в душата си как Бог оценява съвършеното Човечество на Господ Исус. Единствено Отец има пълна оценка, но победеният придобива нова оценка на онова, което е скрито за очите на всички, освен на Бога и на онзи, на когото то е открито (вж. Изход 16:33 и Евреи 9:4).
В допълнение към този знак на вътрешна оценка Господ казва: „Ще му дам бял камък“ - външен знак за Неговото одобрение. Това най-вероятно се отнася до обичая да се поставя бял камък в урна, за да се покаже одобрението на даден кандидат в изборите. Самият камък носел името на кандидата. Черният камък би показал неодобрение.
Имало и друга местна връзка. Обикновено местният тъмен гранит се използвал за обществени сгради. За специалните сгради, особено за тези, издигнати в чест на някоя забележителна личност, както и за монументалните статуи, колони и плочи, се внасял скъп бял италиански мрамор. Местните почести, присъждани за заслуги към общността, се изразявали в поставянето на възпоменателни плочи или плочи от същия този бял камък. Едновременно с удостояването с тази чест се давало и ново име, което се гравирало върху белия камък.
То означава, че Господ дава на победителя Своето явно одобрение. Победеният може и да бъде отхвърлен от мнозина, защото се противопоставя на нечестивия съюз на църквата и света; въпреки това той трябва да бъде окуражен от мисълта за Господното одобрение, както е изписано на белия камък.
Съществуват две валидни разбирания за това какво представлява новото име.
-
Победеният получава специална оценка за красотата и славата на Господа, която е лично откровение за него заради личната му вярност към Господа, дори или може би особено в трудни дни.
-
Специална оценка на победителя, изразена от Господ. Моралният характер, който Христос лично вижда и оценява в човека, на когото дава бял камък, ще бъде изразен в това ново име.
И в двете съображения има заслуги.
Пълнотата на вечното, духовно, небесно благословение очаква всеки вярващ в Господ Исус Христос. Но какво знам сега за скритата манна, белия камък и новото име?