Очевидная причина
-
Аврам в Египте
Бит. 12:10
Беспокойство -
Лот в Содоме
Бит. 19:1
Честолюбие -
Иаков в Сихеме
Бытие 33:18
Полусердечность -
Давид на крыше дома
2 Царств 11:2
Неосторожность -
Человек Божий под дубом
1 Ki. 13:14
Самоуспокоение -
Илия под можжевеловым деревом
1 Царств 19:4
Уныние -
Ион на корабле
Ион. 1:5
Самоуправство -
Петр у костра
Лк. 22:55
Страх -
Павел в Иерусалиме
Деян. 21:15
Духовное рвение
Как легко мы можем увидеть серьезные ошибки этих возлюбленных святых Божьих в том, что они оказались там, где оказались, и какой положительный вред это принесло. Но разве могут наши сердца упустить из виду тот печальный факт, что те же самые тревожные мотивы, о которых говорилось в нашей последней колонке, имеют слишком большое влияние, чтобы сбить с пути и нас? Какие это грозные враги, против которых у нас нет реальной защиты, если мы не вооружимся „во всеоружии Божием“. Стоит лишь ненадолго опустить „щит веры“, и сатана пустит в нас свои „огненные дротики“ со всей силой. Если мы спокойно проанализируем все эти мотивы, то увидим, что каждый из них проистекает из личной гордости, которая является единственным принципом в человеке, способным ответить на хитрый обман врага, павшего только благодаря гордости. Но хорошо, если эти вещи будут так разобраны для нас, чтобы мы могли видеть действие этих мотивов в наших собственных сердцах и безнаказанно осуждать их.
1) Аврам. Кому не знакома тревога Аврама не только за себя, но и за своих близких, когда на землю обетованную обрушился голод? Движимый зрением, он идет туда, где видит пищу. Вера поколебалась, потому что Бог привел его в эту землю и не будет поддерживать его независимо от того, будет голод или нет? Должны ли мы покинуть место Божьего свидетельства из-за страха перед будущим и искать другие поля, которые кажутся более зелеными? Будь то материальная или духовная нужда, давайте „ни о чем не заботиться, но во всем молитвою и прошением с благодарением да излагайте свои просьбы Богу“ (Фил. 4:6). Именно это приносит „мир Божий“, а не поиск какого-то привлекательного обеспечения в другом месте. Если существуют суровые испытания веры, то они предназначены для того, чтобы испытать нас. Но „испытание вашей веры“ „гораздо драгоценнее гибнущего золота“ (1 Пет. 1:7). Почему мы должны довольствоваться тем, что не выдержали испытания, и страдать за это?
2) Лот. Однако после этого отступления Аврам полностью выздоравливает: привлекательность Египта одурманивает его лишь на время. Не так с Лотом. Вместо того чтобы оправиться от духа беспокойства, он позволяет ему перерасти в мирские амбиции. Мы можем искренне настаивать на том, что нам необходимо зарабатывать на жизнь на земле, но как много тех, кто так поступает, очень скоро попадают в ловушку поиска мирской выгоды и положения! Лот, возможно, убеждал себя в том, что он действительно пытается улучшить положение Содома, как некоторые христиане пытаются улучшить мир; но так ли это на самом деле? Он сидит как судья в воротах. Может ли он осмелиться сказать, что действительно стремится улучшить положение Содома, не заботясь о своих собственных земных обстоятельствах? О нет, он был амбициозен для себя и потерял все. Какое предупреждение для детей Божьих!
3) Иаков. В Иакове прослеживается тот же дух, что и в Харане, и он усердно трудится, чтобы „обеспечить свой дом“, но при этом он не забывает, что во многом обязан милости Божьей. По этой же милости Бог стремится полностью восстановить его, когда велит ему вернуться в Вефиль, „дом Божий“. Но Иаков остался в пути, а в Сихеме „купил кусок поля“ и поселился. Вместо того чтобы полностью оставить мир, он покупает небольшой его кусочек, и цена, которую он платит впоследствии, гораздо выше, чем кусок золота. Как легко и мы, из-за разделенных чувств, можем согласиться на половинчатый дом, вместо того чтобы оказаться в том месте, которое Бог предназначил для нас - „доме Божьем“. Но в семье Иакова это привело к самым позорным результатам за всю его историю. Будем же беречься от разделенного сердца, частично для Господа, частично для мира, а лучше искренне молиться вместе с псалмопевцем: „Научи меня, Господи, пути Твоему; буду ходить в истине Твоей; соедини сердце мое, чтобы бояться имени Твоего“ (Пс. 86:11).
4) Давид. Однако, с другой стороны, если мы все-таки научимся отказываться от мирских устремлений, значит ли это, что мы можем предаваться безделью? Возможно ли, что подобная мысль посетила Давида в то время, „когда цари выходят на войну“? Если ему не нужно было ничего приобретать для себя, то не забыл ли он, что гораздо больше можно приобрести для Бога? Леность приводит к положительному греху. Давид, энергичный, преданный Богу человек, каким он был, теперь обнаружил, что ему нечем заняться, кроме как „ходить по домам“, хотя Израиль и ушел на войну. Способны ли мы упражняться в делах Божьих? - Не убаюкивать себя эгоистическим довольством, а использовать свободное время для того, чтобы обогащать свои души истиной Слова Божьего и идти, чтобы последовательно свидетельствовать о Господе Иисусе как Его добрые солдаты? Если мы готовы допустить безделье в свою жизнь, то в мире есть тысяча развлечений, способных возбудить наши естественные чувства, на которые, если бы мы были заняты должным образом, у нас просто не было бы ни времени, ни желания. Разве вечный Бог славы не может дать достаточно, чтобы занять наше время с пользой? Давайте не будем оправдывать себя тем, что мы не служим Ему.
5) Богочеловек. Другая опасность подстерегает даже тех, кого Господь может использовать в верном служении. Божий человек из 1 Царств 13, послушавшись голоса Господа, торжественно свидетельствовал против Иеровоама и его идолопоклоннического жертвенника в Вефиле и послушно отправился в обратный путь, выбрав другую дорогу. Почему он остановился, чтобы посидеть под дубом? Ведь именно здесь он был обманут старым пророком, попал в ловушку, о которой его торжественно предупреждало Слово Божие, и был убит львом. Если бы ужас перед злом в Вефиле имел для него необходимый вес, о чем свидетельствует торжественное слово Божие, он, конечно, не удержался бы ни на минуту. Но, позволив себе почувствовать приятное удовлетворение от того, что он верно произнес слово Божье, вместо того чтобы ощутить силу этого слова в своей собственной душе, он оказался в состоянии, удобном для обмана. Какое предупреждение! Если мы позволим себе хоть немного самодовольства, то тоже можем быть обмануты, и в результате пострадает именно он. Как хорошо, что мы принимаем к сердцу слова Господа Иисуса: „Так и вы, сделав все, что вам приказано, говорите: мы рабы негодные; мы сделали то, что должны были сделать“ (Лк. 17:10).
6) Илия. Илия иллюстрирует еще одну очень реальную опасность, связанную со служением Господу. Вот еще один человек Божий, который после глубоких умственных упражнений твердо и в одиночку встал на защиту живого Бога, низвел огонь с неба, уничтожил пророков Ваала и по молитве которого на опустевшую землю пролился дождь. Но сразу после этого он, спасаясь от Иезавели, оказывается под можжевеловым деревом и в полном отчаянии просит Бога лишить его жизни. Конечно, он думал, что раз Бог проявляет такую могучую силу, то Израиль вернется к Богу, а теперь обнаружил, что такого морального и духовного эффекта не произошло. Он чувствовал, что его усилия не оценены по достоинству: он был презираем и одинок. Разве не должен был каждый истинный служитель Божий хотя бы в какой-то степени ощутить это? Но разве уныние может быть правильным? Никогда! Ценность нашего служения Ему определяет Бог, а не человек. Если служение совершено для Господа, то его результаты можно полностью оставить на Его усмотрение. Нам нелегко применять это в истинной простоте веры, но мы должны помнить, что мы всего лишь слуги, и та же истина Божья, за которую Илия смог противостоять Ахаву, действительно достаточна для того, чтобы поддержать Илию, когда он полностью отвергнут и презираем. Давайте просто смотреть на нашего святого Господа, и уныние не будет нас одолевать. „Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен в Господе“ (1 Кор. 15:58).
7) Ион. Как будто этого мало, есть и худшие пороки, которые могут напасть на раба Господня, и не следует забывать, что каждое дитя Божье сегодня является рабом Божьим и призвано „достойно служить Ему с благоговением и страхом Божиим“. Ион пишет о себе и обличает свои собственные мотивы, что, по-видимому, является явным свидетельством того, что, осуждая эти мотивы, Бог по благодати восстановил его душу. Вместо того чтобы отправиться в Ниневию, когда Бог послал его, Ион оказывается на корабле и засыпает, что приводит к переживанию сильных мучений в чреве огромной рыбы. Причину своего непослушания он раскрывает в главе 4:1-2. Он думает, что если он пойдет и предупредит Ниневию о страшном Божьем суде, то Ниневия покается и Божий суд будет отменен, потому что он знает, что Бог милостив! Когда это произошло на самом деле, он очень разгневался, возможно, потому, что почувствовал, что его репутация как пророка пострадает, а может быть, потому, что он предпочел бы, чтобы язычники погибли, а не покаялись! Возможно ли, чтобы мотивы дитяти Божьего пали так низко? К сожалению, это правда. Чтобы быть кем-то, можно жестоко желать, чтобы другие были низкими. Молимся ли мы искренне за всех людей - за самых низких, за самых мерзких? Радуемся ли мы при мысли о том, что виновные грешники обращаются к Богу с покаянием? Пусть наши сердца будут наполнены истинной, деятельной любовью к душам, и пусть мы будем ограждены от хладнокровного самолюбия, которое делает то, что нравится человеку, вместо того чтобы повиноваться Богу. Разве Иона не должен радоваться тому, что эта проповедь была использована Богом для того, чтобы обратить целый город к покаянию и взывать к Нему о милости? Но если мы сами не знаем покаянного духа, то и покаяние других не сможет возбудить в наших сердцах благодарности.
8) Петр. Случай с Петром, однако, более типичен, ибо не слишком ли часто мы оказываемся в его компании, сожалея о его неудаче, когда его Учитель столкнулся с самым жестоким часом человеческого преследования? Какой могущественный враг так ослабил этого ревностного и любящего последователя Господа Иисуса? Обычный „человеческий страх“, который „носит ловушку“. Возможно ли, чтобы этот человек, такой смелый и мужественный от природы, кричал и говорил неправду, столкнувшись с женщиной? Увы, как слабы наши сердца! Но почему он должен был бояться? Ведь ранее он уверял Господа, что готов идти с Ним в темницу и на смерть (Лк. 22:33). Однако в тот момент Сам Господь не был готов. Он должен был сначала пойти в Гефсиманский сад, где Его душа изливалась в мучительной молитве к Богу, чтобы подготовить Себя к более глубоким крестным мукам. Петр пренебрегает этой подготовкой и засыпает. Какой урок для нас! В делах Божьих природное мужество не поможет. Только Божья сила и благодать могут поддержать нас и уберечь от страха. „Когда я буду бояться, я буду уповать на Тебя“ (Пс. 56:3). „Буду уповать и не бояться“ (Ис. 12:2). Самое поразительное, что Ис. 51:12-13 показывает, что страх, как и другие отмеченные нами пороки, является плодом простой гордыни, какой бы незначительной она нам ни казалась: „Кто ты, что боишься человека, который умрет, и сына человеческого, который станет как трава, и забываешь Господа, Создателя твоего, Который простер небеса и положил основания земли?“ Разве это не суровый и справедливый упрек нашему глупому страху перед человеком? Результаты страха Петра были совершенно унизительны, и мы не избежим того, что посеяли. Однако божественная благодать восстановила и восстанавливает его удивительным образом.
9) Павел. Однако этот элемент страха не имеет места в том, что Павел пошел в Иерусалим, когда Дух Божий ясно предупреждал его не делать этого. Но он, конечно же, был не на своем месте, каким бы мужественным он ни был; на самом деле, именно горячая любовь к своему народу Израилю и желание его спасения так сильно двигали им в его стремлении обратить его слух к Евангелию. Но самое искреннее духовное желание не могло заменить водительства Бога, Который знал, что свидетельство Павла не будет принято в Иерусалиме. Этот урок нелегко усвоить на практике, он очень унизителен и необходим для самых усердных служителей Божьих. Тот факт, что Павел с такой силой использовал Бога для спасения язычников в других странах, вовсе не означал, что он будет так же использован в Иерусалиме по отношению к своему собственному народу - иудеям. Как мы можем избежать печального вывода о том, что в его уверенности в том, что он сможет убедить этих иудеев, был какой-то элемент гордости, и это после того, как Бог сказал ему, что он не сможет этого сделать? Как сильно мы нуждаемся в ясном слове Божьем для каждого шага! Не то чтобы духовное рвение само по себе было злом: это не так; но если мы будем полагаться на него, то обнаружим, что оно обманывает нас и пожинает плоды. Постоянное, последовательное общение с Богом и послушание Его Слову - вот наша единственная реальная защита; и из всех этих случаев последний, несомненно, предназначен для того, чтобы давить на нас сильнее всего.
Это далеко не все случаи пребывания святых в неправильных местах, описанные в Слове Божьем, и нам было бы полезно рассмотреть такие истории, как происхождение Авраама от филистимлянина Авимелеха; многочисленные компромиссы Самсона с филистимлянами; происхождение Елимелеха и Наоми в Моаве; о пребывании Давида в Гате, а затем в Зиклаге; о том, что Ионафан выбрал двор своего отца Саула, когда Давид был отвергнут; о том, что Иосафат отправился с дружеским визитом к нечестивому царю Ахаву; о том, что Обадия, слуга Господа, был уличен в служении Ахаву. Примеры таких неудач настолько многочисленны, что, безусловно, являются серьезным предупреждением. Разумеется, они не служат нам оправданием наших неудач, но являются предупреждающими знаками, чтобы мы избежали тех же ловушек и нашли в Господе Иисусе силу и благодать, необходимые для того, чтобы справиться с ними, воспитывая в себе положительные мотивы веры в благословенного Сына Божьего и любви к Нему и к другим.
„Итак, примите всеоружие Божие, чтобы вам можно было устоять во злой день и, все преодолев, устоять“ (Еф. 6:13).