Никодим ни е представен в началото на Евангелието от Йоан и го виждаме за последен път едва в края му. За него се говори общо три пъти и не изглежда трудно да се види напредък във всеки случай.
Най-познатият, а може ли да не кажем и най-важният, е когато за първи път идва при Господ Иисус през нощта (Йоан 3) - очевидно от плахост, от страх от човека - и признава: „Ти си учител, дошъл от Бога!“ Отговорът на Господ стига до дъното: „Истина, истина ти казвам: ако се не роди някой изново, не може да види царството Божие.“ Не става въпрос за следване на учител, за признаване на чудеса, а за цялата природа на човека; той самият се нуждае, трябва да се роди отново, ако някога иска да види или да влезе в Божието царство - било то в земното му проявление за Израил, било то в небесния дом, подготвен за Църквата и споделен с другите светии от предишните и по-късните векове. Колко безпомощен и колко безнадежден в себе си е човекът пред тази велика необходимост! И каква безкрайна благодат от страна на Господ, който представя заедно с това великия факт на кръста и живота чрез Разпнатия, осигурен в Божията любов. Йоан 3:16 е подходящият и божествен спътник на Йоан 3:3.
По този начин Никодим е оставен с пълното свидетелство на нашия Господ за неговата нужда и за Божието осигуряване за него. Не знаем какъв е бил непосредственият ефект върху него, но не можем да не си помислим, че това е предизвикало дълбоки упражнения и изследване на сърцето.
След това виждаме Никодим член на Синедриона, или съвета на началниците (Йоан 7:50-52), където много от фарисеите се опитват да се отърват от блажения Господ. Противопоставянето и враждебността непрекъснато се засилваха. Всяко действие на сила, всяко слово на истина и благодат, вместо да смекчи сърцата им, само правеше враговете Му по-решителни да го унищожат. Тук, на Празника на скинията, където думите Му за благодатта бяха толкова ясни, а свидетелството Му - толкова недвусмислено, те изпратиха служители да Го арестуват. Връщайки се без Него, офицерите, в отговор на въпроса: „Защо не Го доведохте?“, отговарят: „Никога човек не е говорил като Този Човек!“. Фарисеите отново се опитват да Го презрат: „Нима някой от началниците или от фарисеите е повярвал в Него?“ Сякаш за да отговори на въпроса им, един от техния собствен съвет се изказва, като пледира поне за справедливо отношение към Господ. И ако те бяха готови да направят справедливо, безпристрастно изследване на Неговите действия и думи, резултатът щеше да бъде само един. Тук поне Никодим излиза открито и иска справедливостта, която Божият закон изисква, когато някой е обвинен. Той отказва да се присъедини към преследването на онзи, чиято вина не е доказана; нима не можем да вярваме, че би отишъл по-далеч и би казал как Той е невинен?
Но човешката и сатанинската омраза няма да бъдат отречени. Те трябва да продължат до пълното осъществяване на своята ужасна омраза. Светият Господ, за да изпълни волята на Своя Отец, не използва Своята божествена сила, за да осуети тяхното злодеяние; всъщност Той е дошъл на света, за да извърши изкупление чрез саможертва, и затова отива на кръста без ропот. Благословен Господ! Добре може да се каже за Него: „Като възлюби Своите, които бяха на света, възлюби ги докрай“. И така Той продължава, докато не се изпълни и последната пророческа дума, написана за Него, и Той не може да каже: „Свърши се!“ - свършиха се всички предсказания за Неговата смърт, всички типове и сенки, всички изисквания на свещения закон, нарушен от нас; всичко, което Божията слава изискваше справедливо, за да се разлее безкрайната Му любов и благодат към изгубения, виновен човек. Всичко беше предвидено за това - всичко беше завършено.
Но там, в очите на враговете Му, е безжизненото тяло на Този, когото те заклеймяват като самозванец и злодей. Това беше часът на привидния триумф за Сатана и неговите дупетати. Светът имаше своя път. Но точно тук, в момента на най-големия мрак, вярата на Никодим засиява най-ярко. Той, заедно с Йосиф от Ариматея, се отъждествява с отхвърления, разпнат, безжизнен Христос! По този начин те провъзгласяват вярата си в Него и отделянето си от онези, които са Го отхвърлили.
И така, не можем ли да мислим, че Никодим се отъждествява с благоуханните подправки, които е донесъл? Подобно на тези на Мария, парфюмът е бил не само данък на любовта и предаността към Господа, но и свидетелство за вярата в Него, която най-сетне се е отърсила от всякакъв страх от хората и в най-мрачния час, очевидно от пораженията на Господа, Го е провъзгласила за Победител и е поднесла сладкия аромат на Неговата победа като поклонение и благодарствен принос.