Какво е животът? Животът като принцип на съществуване е невъзможно да бъде дефиниран, независимо дали се разглежда във връзка с природното или духовното. Въпреки това фактът на това присъствие се доказва чрез движението, като се прави разлика между живото и неживото. Той е активен принцип и като такъв води началото си от Бога, защото „в Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28).
Животът обаче има много различни форми - на ангел, човек, звяр, птица, риба или растение; всички те се различават по форма. Всяка форма също така има своя особена природа, т.е. притежава основните качества, които я правят това, което е. Природата (от гръцки -phusis, от phuo - раждам, произвеждам, пораждам) е онова, което е присъщо на живота на съществото, даващо му импулс да действа, било то умствено, морално или физически, по начин, съответстващ на формата, в която се намира съществото, като тези движения стават описателни черти на тази конкретна форма на живот.
И отново, всяка форма на живот прекарва своето съществуване в сфера, елемент или място, в което се намират условия, асоциации и отношения, съответстващи на нейната форма и природа, и които са необходими, тъй като допринасят за нейното благополучие. Така че животът не е просто принцип на съществуване,а това, което включва всички горепосочени съображения; и ако това е така по отношение на живота като цяло, то със сигурност още повече по отношение на „вечния живот“ в частност.
ВЕЧНИЯТ ЖИВОТ не е просто вечно съществуване, било в състояние на блаженство, било в състояние на скръб -защото неспасените ще съществуват вечно, както и непадналите ангели, но нито едните, нито другите ще притежават това, за което се казва, че е „вечен живот“. Нито пък е само безсмъртие, защото макар всички вярващи да имат вечен живот сега, все пак, докато са в тяло от плът и кръв, те са подвластни на смъртността, т.е. на смъртта на тялото. Безсмъртието обаче ще бъде условието по отношение на тялото на славата, възприето в смисъл на същото като „новорождение“. И двата термина са тясно свързани, тъй като раждането и животът съществуват едновременно, но все пак всеки от тях се използва в Писанието като отличителен, за да предаде на ума различно и различно значение.
Вечният живот се споменава два пъти в Стария завет, в Псалм 133 и Данаил 12. И в двата тези пасажа изглежда, че се отнася до живота по време на хилядолетието, и като такъв ще бъде дял на благочестивия човек на земята и в условията, които ще настъпят през този период. Но „вечният живот“, за който се говори в Новия завет, т.е. в писанията на Йоан и Павел, означава живот, познат по специфичен начин.Това е ясно посочено в Йоан 17:3, където се казва, че той се характеризира с познаването на единствения истински Бог като Отец и на Исус Христос, Когото Той е изпратил. От това следва, че животът, който вярващият притежава и познава в настоящия ден на благодатта, е резултат от изпращането на Сина и откровението от Него на Бога като Отец; осъзнат в светлината на всичко, което е свързано с това, което се казва в този стих. It s definitely life of a distinctive character.
НЕГОВИЯТ ИЗТОЧНИК И МАНИФЕСТАЦИЯ: „Това, което беше отначало, което чухме, което видяхме с очите си, …(и животът се яви, и ние видяхме, и свидетелстваме, и ви съобщаваме за вечния живот, който беше у Отца и ни се яви), това, което видяхме и чухме, ви съобщаваме, за да имате и вие общение с нас; а нашето общение наистина е с Отца и с Неговия Син Исус Христос“ (I Йоан 1:1-3).
Първото Йоаново послание започва по начин, по който не го прави никое друго послание, а първите две думи, както предполагаме, са ключовите думи на посланието. „Това, което“ е абстрактно понятие и се отнася до „вечния живот“. То е „онова, което“ е било при Отца. Да, винаги и неизменно е така! Твърдение, което предава на ума не само факта на съществуването му тогава и там, но и изразява неговия характер. Тук наистина е имало живот, несравнимо уникален; толкова нравствено славен, че е можел да се прояви във всичките си съществени качества и благодати единствено чрез въплъщението на Самия Син - „Бог, явен в плът“.</bgt
Чуто и видяно от самото начало. Да, от самото начало на проявлението и показването му пред хората в Сина в Мъжество. И така, за Него се казва, че е „словото (логосът) на живота“. Той някога е бил такъв, но сега се вижда, че е такъв в мъжественост пред очите на хората, като Той е въплъщение и израз на това. Този живот никога преди не е бил виждан на земята, нито пък би могъл да бъде видян, докато Той не дойде, защото „Той е истинският Бог и вечният живот“ (I Йоан 5:20).
Този живот е бил в ума на Бога за хората преди вековете (Тит 1:2) и за да стане живот на човека, Синът е станал човек, „Човекът Христос Исус“. Колко ясно това е изразено от друг - „Бидейки в Себе Си живот, Той дойде в света като живот.“Нещото беше въплътено в Личността на Господа като Човек и там беше - животът на човека, а не на ангелите". Лично, съществено и явно - това е ХРИСТОС!
То беше онова, което апостолите не само бяха „видели и чули“, но и онова, което ръцете им бяха докоснали. Следователно тук е имало живот, за който те са можели да си дадат сметка с очи, уши и в непосредствен контакт, и то във всичките му морални превъзходства и съвършенства, както са ги виждали в Него. Живот, който те, като родени от Бога (и по-късно обитавани от Духа), са били морално способни да оценят и да отговорят на него. Откликвайки на него, те са имали общение с него, общение, обозначено като „с Отца и с Неговия Син Исус Христос“ в свята взаимност на наслаждение и оценка. В този възхитителен кръг на общение сега сме въведени и ние, защото то е привилегия и дял на всички, които ходят в светлината на пълното откровение на Отца в Личността на Сина. Това положение, „в светлината“, е това, в което всички вярващи сега са поставени и ходят.В него няма смущаващ елемент на тъмнината, защото „истинската светлина вече свети“ и „кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях“. Това последното е моралната основа на позицията.
СЪОБЩАВАНЕТО Й НА ХОРАТА:
Първо, казва се, че то е ДАР (или акт на благоволение) от Бога (Римляни 10:23). То трябва да бъде такова, тъй като е невъзможно да бъде постигнато по силата на закона или по какъвто и да било друг начин.Човекът в Адам, бидейки морално разорен, трябва да го получи по дар или изобщо да не го получи. Но въпреки че Божието разпореждане е да даде вечен живот на хората, един свят бог трябва да има справедливо основание за дарението или „акта на благоволение“. Той не би могъл да свърже вечния живот със състоянието на човека „в плът“. Това би било несъвместимо с праведността, тъй като в това състояние човекът е бил подложен на смъртна присъда, като осъждане на времето за греховете. Присъдата трябва да бъде изпълнена! Ето защо: „Както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има живот вечен“ (Йоан 3:14).
Той, Синът Човешки, издигнат на кръста, стана грях за нас, като понесе върху Себе Си като носител на греха присъдата и гнева на светия Бог, беше изоставен от Бога там; умря , и беше погребан.Така четем: „Бог, като изпрати Своя Син, в плът, подобна на плътта на греха… осъди греха в плътта“ (Римляни 8:3). Представително, тогава, там, в Христос на кръста, „грехът в плът“ е осъден и докато животът и историята на човека като в това състояние са съдебно прекратени. Следователно сега Бог е свободен да свърже вечния живот с човека като в ново състояние пред Него, т.е. като „в Христос“ възкръснал Човек, жив Глава на нов и небесен род- „Той вдъхна в тях“ (Йоан 20:22), както казва Й.Н.Д., „дихание на вътрешен живот“, и зае мястото си на Глава на един род - жив род от хора, които ще бъдат вечно свързани със Себе Си като прославен Човек на небето.
Прославен, Той, Синът, след като заема това ново положение на Човек в небето и получава „власт над всяка плът“, за да може по отношение на всички, които Отец Му е дал, да даде „живот вечен“ (Йоан 17:2). Този живот, следователно, е „Божи дар“ и се предава на хората от Сина.
ПРИТЕЖАВАНЕТО МУ ОТ ВЯРВАЩИЯ:
Сега категорично се заявява, че „този живот е в Неговия Син“ I Йоан 5:11. Той е в Него по същество. Въпреки това е вярно и това, че „Който има Сина, има живот“ (стих 12). Как става така, че той има Сина, освен чрез вяра?
Той, Синът, е представен пред погледа на душата като обект, който вярата трябва да схване. Хващайки по този начин Него, Този, в Когото е животът, вярващият се сдобива с „живота“, който е в Сина за човека. Благословен факт! Вярата го свързва с Източника на живота за хората и той има „вечен живот“. Той го има СЕГА.Но това присвояване на Него е като на Този, Който в „плът и кръв“, Синът Човешки, е дал плътта Си за живота на света (Йоан 6:52). Как е могъл да направи това, освен чрез смъртта? Даденото Му тяло, пролятата Му кръв; така че „който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, има живот вечен“ (ст. 54). Това е присвояване на Себе Си в смъртта; на необходимостта и факта на Неговата заместническа смърт и проливане на кръв, като морална основа за съобщаването на „вечния живот“. Възкръснал обаче и прославен, Той става „храна“ за поддържане на предадения живот, защото - „Който Ме яде, ще живее и заради Мене“.</bgt
По този начин душата се подхранва, духовната и моралната конституция се изгражда и развива чрез храненето с Него! Ние живеем според божествената мисъл за живота за нас.
ДУХЪТ, СИЛАТА НА ЖИВОТА ВЪВ ВЯРВАЩИЯ: „И така, сега вече няма осъждане за онези, които са в Христос Исус“. „В Христос Исус.“ Това е новото положение за нас.Вече не се взема под внимание като „по плът“, а „по Дух“.
Ние сме влезли в ново морално съществуване и сега ни управлява нов закон или принцип на живот- „законът на Духа на живота в Христос Исус“. Така витализирани, енергизирани от тази нова сила на живота, ние преставаме да се грижим за нещата на плътта и се наслаждаваме да се грижим за нещата на Духа, а именно тези на живота и мира. В нас живее Божият Дух, Духът на живота „заради праведността“; който характерно е „Духът на Христос“ (Римляни 8:1-9).
След това в тази прекрасна глава подробно са описани ефектите от действието на тази сила в нас. Ние „умъртвяваме делата на тялото“ и живеем (ст. 13). Като синове ние сме „водени от Духа“ (ст. 14). Чрез същия този Дух ние викаме „Авва, Отче“ (ст. 15). И накрая, нашите смъртни тела трябва да бъдат „съживени“ от Духа, който сега обитава в тях.
Имайки предвид всичко това, нека сеем „за Духа“, за да можем сега от Духа „да пожънем вечен живот“ (Галатяни 6:8). И отново, нека „се хванем за вечния живот“ (I Тимотей 6:12).
НЕГОВАТА ПРИРОДА И ХАРАКТЕРИСТИКИ:
Бог е Този, Който ни е дал този живот (1 Йоан 5:11).
Следователно той е божествен и духовен живот. Божествен, в смисъл че е от Бога като негов Източник и затова има природа, която съответства на тази на божествения Дарител; духовен, в смисъл че е извън сферата на естественото. Той не е в обсега на петте сетива.След като имаме този живот и принадлежащата му природа, следва, че характеристиките, създадени от активния импулс на тази природа, по необходимост ще бъдат такива, каквито са характерни за нейния божествен Източник и съответстват на него." Бог е светлина." Той е това по същество. Но това, което е вярно за Него по същество, сега трябва да бъде вярно и за нас по характер,ако искаме да изразим този живот. Затова нека „да ходим като деца на светлината, защото плодът на светлината е всякаква доброта, правда и истина“ (Ефесяни 5:8). Също така „Бог е любов“, така че „всеки, който обича, е роден от Бога“ (I Йоан 4:7). И още: „Всеки, който обича Този, Който е родил, обича и този, който е роден от Него“. Следователно светлината и любовта трябва да се видят в нас като изразени характеристики на „вечния живот“.
НЕГОВАТА СФЕРА, ВЗАИМООТНОШЕНИЯ И СРЕДА:
Вечният живот обаче трябва да бъде познат и осъществен в сферата на светите и божествено оформени отношения;и то в условия, които са нравствено подходящи и съобразени с притежавания живот. Те трябва да се намерят, и то само там, в кръга на чувствата, в които са били въведени според божественото намерение, като сега са поставени пред лицето на Отца святи и непорочни в любовта; и „благословени с всяко духовно благословение на небесата в Христос“ (Ефесяни 1:3-6). В тази позиция на несравнимо благоволение като синове ние „познаваме Отца“ и отговаряме на Неговата любов.
Вечният живот се е върнал на небето в лицето на Сина. Неговият вечен дом е там, където е Той, и за нас е важно да отбележим, че "Няма нищо общо между сферите на небесния и земния живот сега, ние очакваме духовно и прославено тяло; тогава, напълно способни, ще навлезем в пълното осъзнаване на това какво е „вечен живот“, който в цялата си пълнота сега се вижда в прославения Човек на небето.