1 Ко. 15:45-49
На първо място искам да попитам: Знаете ли, че в света има две раси? - два народа със съвсем различен произход, имащи съвсем различни пътища. Този велик факт лежи ясно на лице в тези стихове. Има първи Адам и има последен Адам; има първи човек и има втори човек.
Адам е човекът, който е бил великият родоначалник на нашия род; човечеството произлиза от него; той е източникът и изворът и върху рода ясно се вижда неговият отпечатък. През вековете Адам просто се е разкривал, разгръщайки се подробно в историята на своите потомци. Така че, когато мислим за Адам, ние мислим за него като за великата глава, главата, която доминира над тази бедна паднала раса и към която всеки от нас по природа принадлежи. А когато мислим за Исус, мислим за последния Адам, последния, забележете, защото трети няма. Много се радвам, че се казва последен, защото очевидно това води до извода, че във втория Човек, който е последният Адам, Бог е достигнал до окончателност. Той е последният, няма наследник, няма нужда от наследник. Първо е дошло естественото, после духовното и можем да извлечем малка забележка от постановката му в 10-та глава на Посланието до Евреите: „Той отнема първото, за да утвърди второто“.
Ако имате доста общи познания за съдържанието на Стария завет, при размисъл ще забележите, че Бог е дал знак за това, като отново и отново е избирал не първия, а втория, не Каин, а Авел, не Исмаил, а Исаак, не Исав, а Яков, не толкова Аарон, колкото Мойсей, не Манасия, а Ефрем. Току-що ви посочих само няколко случая, които веднага ми идват наум, и вероятно бихте могли да добавите още няколко. Отново и отново Бог дава да се разбере, че мисълта Му е била първо за естественото, а след това за духовното, и че второто е това, което Бог е имал пред себе си. И така, Господ Исус Христос е последният Адам, великият Глава на един нов род, наистина човешки, но нов и напълно според Бога. Той е толкова съвършен, че никога до вечността няма да се наложи да има трети, вторият е последният. Каин беше единственият Адам, възпроизведен в първото поколение. Ние с вас сме представители на Адам, може би някъде около 150-ото поколение. Пътуваш по течението на времето и никога няма да срещнеш „втория човек“, докато не стигнеш до Господ Исус Христос.
Сега тук се крие голямото значение на онази истина, за която вече споменахме на тези срещи, истината за раждането от Дева на нашия Господ Исус Христос. Понякога хората казват необмислено: „Е, какво значение има дали приемаме това, или не? Трябва ли наистина да го запишем като голям кардинален факт на християнската вяра?“ Моят отговор е: наистина трябва; отхвърлете това и ще отхвърлите всичко.
За да стане ясно значението ми, обърнете се за миг към първата част на Битие, добре? Изобщо не се учудвам, че водачите на неверниците в наши дни, особено на религиозните неверници, са много запалени срещу 1-ви от Битие, защото той директно дава лъжа на четири от най-популярните ереси в наши дни. На първо място, тя директно опровергава унитаризма, тъй като думата, използвана за Бог в цялата глава - Елохим - е в множествено число, а на иврит, за разлика от английския, има не само единствено число, но и двойствено число, а след това и множествено число. Това означава, че съществителните имена се срещат в три форми: единствено число за обозначаване на един, двойствено число за обозначаване на двама и множествено число за обозначаване на трима или повече. Божият Дух не е използвал единствено число, не е използвал двойствено число, а е използвал множествено число тридесет и два пъти в 1-ва глава на Битие относно Бога. В първия стих на главата има и нещо, което бихме сметнали за граматическа грешка. Имаме Бог в множествено число, а след това думата „създаде“ в единствено число. Как да обясним това? Много просто. Тук имаме Троица в единство - един Бог - следователно глаголът наистина може да бъде в единствено число. И все пак самото име на Бога е в множествено число, което означава поне трима, така че унитаризмът е ясно отречен.
Друго нещо, което се отрича, е много популярната идея на ПАНТЕИЗМА, че Бог не трябва да се мисли като нещо извън природата и над нея, а само като живеещ в природата, донякъде както електрическата течност живее в изолираните кабели, Бог е иманентен - това е думата, която те използват - и те не вярват в трансцендентен Бог, Бог, който стои извън и различен от природата. Трябва просто да мислите за Него като за Върховен Разум, за Разум, който живее във всички неща; това е „Новата теология“. Тази пантеистична идея е ясно отречена. Имате Бог преди сътворението и Бог извън природата. В 1. от Битие Той ясно е представен не като иманентен Бог, а като трансцендентен Бог, Такъв, който стои извън творението и се различава от него.
Още нещо; в 1-ва глава на Битие имате отричане на основната идея на ХРИСТИЯНСКАТА НАУКА. Тази идея е, че материята е зло. Духът е добър, а материята, според тази фалшива религия, е само илюзия. Защо, отново и отново в 1-ва глава на Битие четем за материални неща и „Бог видя, че това е добро“ - лъжата директно на Християнската наука.
И накрая, искам да обърнете внимание, че тя директно лъже тази велика идея, която е нанесла толкова много вреда дори в умовете на християните - ЕВОЛЮЦИЯТА. Отново и отново, всъщност десет пъти, в 1-ва глава на Битие имаме неизменния закон на Божието творение, че всички неща се възпроизвеждат „според вида си“. Десет пъти се казва „според вида си“ и не е известен нито един факт, който да го отрича.
Сега искам да се спрете на това за момент. Това е неизменният закон на Божието творение, че всичко се възпроизвежда по своя вид, и когато Адам става паднал грешник, този закон действа със смъртоносна сила във всички негови потомци. Ние може да сме, както казах, 150-ото поколение от Адам, но сме просто: по рода си" и бихме могли да продължим да се възпроизвеждаме и така да проектираме първия човек и неговия род безкрайно във вечността, все пак би трябвало да имаме само паднал човек. Когато достигнем до петнайсетстото или сто и петдесет хилядното поколение, то все още ще бъде „според рода си“. Вие виждате - мисля, че - към какво се стремя. Ужасната обвързаност с греха и смъртта, свързана с първия човек, е погубила всичко, до което се е докоснала с унищожителната си ръка; и никога не е имало истински и оригинален втори човек, докато не се е родил Исус и тогава обвързаността с греха и смъртта е била прекъсната. Той е заченат със силата на Светия дух. Отхвърлете раждането от Дева и ще загубите тази велика фундаментална истина на Евангелието.
Тогава се е появил друг - вторият Човек е Господ от небето - и Той се е появил тук наистина като Човек, но Човек от друг порядък, Човек от небесен порядък, Човек не по Адамов род, а съвършен, непорочен и неопетнен. Той излезе на сцената и в Него, слава Богу; има спасение за такива като нас. Той е Основателят на една нова раса, и искам всички вие да схванете това и така да се научите да гледате на Господ Исус Христос в тази светлина.
Може би ще попитате как ставаме част от Неговата раса?" Ами в самите стихове, които прочетох, ни се казва: „Първият човек Адам стана жива душа“. Всъщност той е имал дух чрез диханието на Божествените ноздри, както четем във 2-ра глава на Битие; но това, което го характеризира, е, че той е бил жива душа, макар и притежаваща дух, чрез който е бил поставен в разумни и лични отношения с Бога. Когато се обърнем към последния Адам, не четем, че е жива душа, а че е оживяващ или животворящ Дух. Господ Исус излиза на сцената като животворящ Дух и ако вие и аз сме влезли в контакт с Него, слава Богу, че сме били съживени от Него. Ние сме били направени да живеем чрез Него и в Него като Този, Който е страдал, умрял и възкръснал. Във възкресението Той е станал животворящата Глава на една нова раса. О, да осъзнаем това всъщност като факт! Ние не летим в страната на сънищата, а говорим за неща, които действително са се случили въз основа на смъртта и възкресението на Христос и чрез енергията на Божия Дух. Колко малко познаваме тяхната пренасяща сила в душите ни!
Следователно ти и аз, които сме дошли при Него като Спасител, сме попаднали под животворната сила на Господ Исус Христос, който е последният Адам, и сега живеем в Него и принадлежим към Неговата раса и към Неговия ред. Вярно е, че това все още не изглежда на повърхността. Ореол от слава не обгръща вашата глава, нито пък обгръща моята. Вървим по улиците на Единбург с нищо отличително по нас, което да покаже в настоящия момент, че сме Божии деца. Самият апостол Йоан ни казва, че сега сме Божии деца, но това, което ще бъдем, все още не се проявява. Ние сме като гъсеницата, която пълзи по ръба на листа и го изяжда. Идва една изящна пеперуда и каца до гъсеницата. Ако тя може да излее в ухото на гъсеницата как някога и тя е пълзяла по зелено листо, гъсеницата едва ли ще повярва, но това е истина. Ето я гъсеницата, а ето я и пеперудата. Може и да сме в стадия на гъсеницата, но имаме живот, който ще излезе в цветовете на пеперуда в деня, който наближава. Все още не е ясно какви ще бъдем; това, което знаем, е, че ще Го видим такъв, какъвто е, и тогава ще бъдем като Него. Имаме живота на Христос, който е първият Адам, и затова в тези стихове ни се казва, че накрая ще носим образа на небесния.
В стих 47 получаваме първия човек и неговия характер - той е от земята, „земен“ или „направен от пръст“. След това той казва: „Какъвто е земният, такива са и земните“. Ние участваме в живота на Адам и в неговото паднало състояние. Уродливите черти, които са латентни в Адамовата природа, се проявяват по-силно при едни, отколкото при други, но всички те дремят, за да се развият в един набор от уродливи черти при един човек и в друг набор при други хора; но всички ние притежаваме този осъден живот и неговата осъдена природа. Но след това се казва: „Вторият Човек е Господ от небето“, и се добавя, че „какъвто е небесният, такива са и небесните“. Онези, които са от небесния род, участват в характера на своя велик Глава. След това се добавя още, че „както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния“. Безкрайната Божия благодат ни е дала място и дял в небесния Човек. Идва ден, когато ще излезем в истинския си характер, когато ще оставим зад гърба си този стадий на гъсеница и ще бъдем пеперудата с всичките ѝ славни цветове. Гъсеницата по същество е земно същество; тя принадлежи на земята; пълзи по земята; яде листата и вероятно се заравя в земята, но излиза като съвършено насекомо и въздухът е нейната сфера. Имайте предвид, че това е само груба илюстрация; не трябва да се опитвате да го накарате да тича на четири крака; но тук имаме великия факт, че ние, християните, които познаваме Неговата любов и които сме се отървали от всичките си грехове, сме получили и Неговия живот; ние стоим в Неговия възкръснал живот; Той е нашата славна и възвишена Глава.
Ако искате да видите какъв ще бъде християнинът, погледнете Христос, възкръснал, издигнат и вече прославен като небесен Човек. Както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния. Сега трябва да носим отпечатъка на Неговия характер. Тогава ще го носим съвършено, дори и по отношение на телата си. В това, както и във всичко останало, Христос е всичко.