Живеейки в 21-ви век, ние сме твърде добре запознати с много военни термини като: въоръжена интервенция, междуособна война, свещена война, джихад и кръстоносен поход. Целта на тази статия не е да се занимаваме с войната сама по себе си, а да научим какви уроци би ни преподал Божият Дух чрез използването на такъв речник в Писанията.
Първата битка, в която участва човек, се провежда, подобно на най-голямата битка от всички, в една градина - едната в Едем, другата в Йерусалим. Последната битка, в Откровение 20, окончателно ще унищожи стратегическите и тактическите планове на вражеските сили.
В цялата Библия има много препратки към тази тема. За Бога е написано в Изход 15: „Йехова е войнствен човек“. В едно типично споменаване на Господ Исус в Йов 39 четем: „той отдалеч усети битката“ - вж. също Йн 7.20. Исая обръща внимание на войнствеността на Светия дух: „Когато противникът нахлуе като потоп, Духът на Йехова ще издигне знаме“ (59.19).
По отношение на мъжете четем например за тримата велики царски воини на Обединената монархия: Саул, Давид и Соломон. За тях четем: „И Саул пое царството над Израил и воюваше срещу всичките си врагове наоколо“ (1 Сол. 14.47), „тях и цар Давид посвети на Йехова, заедно със среброто и златото, които беше посветил от всички народи, които беше покорил“ (2 Сол. 8.11), „защото той [Соломон] владееше над всички от тази страна на реката, от Тифа до Газа, над всички царе от тази страна на реката“ (1 Кир. 4.24).
Въпреки че първата ни мисъл за Авраам може да бъде чудесната степен на неговата вяра, трябва да оценим и другите духовни качества, които го бележат, включително тези, че е пророк (Бит. 20.7) и свещеник (Бит. 22.2). Най-голямата му военна победа без съмнение е тази, записана в глава 14, когато северният съюз, воден от синарския цар Амрафал, напредва по Царския път от източната страна на Йордан в посока Ейлат и Червено море. Това движение остави Авраам свободен да поеме по пътя през централния планински масив и да устрои засада на кръстовището на двете магистрали близо до град Дамаск. Хаим Херцог, бивш президент на Израел, смята, че това е същото място, където на 30 септември 1918 г. Австралийската конна дивизия устройва засада и унищожава Четвърта турска армия.
Тогава възниква въпросът: По какъв начин Авраам заслужава да бъде известен като Благородния воин? Мъжете имат много причини да участват във войната. Сред тях са:
- ограбване и плячкосване;
- придобиване на територии;
- власт и разрастване.
Но в историята на Авраам не откриваме такива характеристики. Вместо това виждаме:
- възстановяване на правото на собственост;
- възстановяване на брат му;
- отказ от възнаграждение.
Защо Авраам с над 300 мъже отива на 250 мили (400 км), за да спаси брат като Лот? Колко от нас биха направили това днес?
Как се държим, когато сме в такива ситуации? Загрижени ли сме само за собствената си награда, място или репутация? Или желанията ни са подобни на тези на Авраам, който се развива духовно при неблагоприятни обстоятелства, както казва Давид: „в натиск си ме разширил“ (Пс. 4.1).
Без съмнение най-големият резултат е, че Авраам, воинът, се среща с Мелхиседек, царя на мира, на когото отдава почит. Преживяването на трудности и проблеми се оказва преживяване на победа, помирение, добро публично свидетелство и плодотворни духовни контакти.
НС/ 27 юли 2007 г. (последната статия, написана от брат Кратко преди да отиде в рая на 9.12.2007 г.)