CALLED - OUT - ONES
(Църквата или събранието)
Думата ek-klesia - почти винаги превеждана като „църква“ в Оторизирания превод на Библията - първоначално е означавала законно събрание в свободен гръцки град на всички, които са имали право на гражданство, за водене на обществени дела. (вж. Trench, Greek Synonyms).
Когато Павел е твърдял, че е „римлянин“, той е имал предвид, че притежава това гражданство, и въпреки че е бил евреин и гражданин на Тарс, той е бил и „римски гражданин“ и е имал право да участва във всяко събрание (ek-klesia) на римски граждани; както и да му дава други привилегии. Доколкото ни е известно, Петър или Йоан не е имал това гражданство, а главният капитан на римските войници в Йерусалим казал на Павел, че е получил това гражданство „с голяма сума“. Но Павел можеше да отговори: „Но аз се родих свободен“. Да имаш това гражданство е било много голяма привилегия.
Когато Старият завет е бил преведен от еврейски на гръцки, тази дума ek-klesia е била използвана за превод на еврейската дума, означаваща „събранието“ на Израил, и така по този начин е била подготвена думата за употреба в Божиите неща; а когато Господ Исус започнал да разказва на учениците Си за Църквата, която щял да изгради, Той сам избрал тази дума, за да я опише (Мат. 16:18, 18:17). Това са единствените места в Евангелията, където откриваме тази дума, но тя се появява много пъти в Деяния и отново и отново в Посланията и Откровение.
Първият път, когато тя е използвана в Новия завет (Мат. 18:18), е много поразителен: „На тая канара ще съградя църквата Си; и портите адови няма да й надделеят“. Много пъти те са се опитвали да направят това; но никога не са успявали. Както видяхме, Сам Господ Исус Христос е избрал тази дума, за да я опише, така че трябва да обърнем още по-сериозно внимание на стремежа си да научим уроците, които Той би искал да ни предаде чрез нея.
Забелязвате, че думата ek-klesia е съставена от две думи: първата е ek, която е като „ex“ в нашата дума „изход“ и означава „от, извън, далеч от“. Втората част на думата е klesia, която е от думата kaleo, която означава „призовавам“. Всъщност в нея може да се разпознае коренът на нашата английска дума „call“. Така че цялата дума означава: „призовани отвън“, като ударението е върху „призовани“. Павел пише на събранието в Рим: „И вие сте призовани от Исус Христос“ (Рим. 1:6) и им казва, че са „светии по призвание“. Виж бележката в Новия превод.
Този, който призовавал гражданите в гръцкия град на събранието, бил вестител, ho kerux, и това е точно думата, която Светият Дух използва за този, който възвестява, или провъзгласява, или проповядва Благата вест, Евангелието, както можем да видим в 1 Ти. 2:7 и 2 Ти. 1:1: „Аз бях назначен за вестител (kerux).“ Вижте новия превод. Този, който проповядва Евангелието, наистина е Вестител на радостната вест, изпратен от Господ Исус Христос, и чрез силата на Светия Дух призовава хората към Христос, Който ги прави свободни, призовава ги от този свят и ги прави граждани на Небето; и те стават част от Църквата, или Божията Асамблея.
Но ще си спомните, че в един гръцки град не всички са имали правата и привилегиите на еклезията, на Асамблеята, а само тези, които са били свободни граждани и не са загубили гражданството си; те са били част от тази Асамблея. Така е и днес в Божията Асамблея. Само онези, които са граждани на небето (Фр. 3:20), принадлежат към тази Асамблея; и тези небесни граждани са свободни: „Вие сте призвани към свобода“ (Гал. 5:13).
Но, за съжаление, днес, както и в старите дни, има хора, които са загубили правото си да бъдат открито част от тази Асамблея, тъй като тя е събрана при Христос Господ. Грехът е навлязъл и подобно на човека от 1 Коринтяни 5, някои е трябвало да бъдат отстранени от това събрание.
Колко чудесно тази дума ek-klesia описва истинската Божия Църква днес - призована от вестителя на Евангелието; призована от света, защото този, който откликва на този призив, вече не е от света, както и Христос, техният Господ, не е от света (Йн. 17.16); събрана при Този, Когото обичаме, нашия Господ Исус Христос; и така ние сме част от Събранието или Божията Църква.
„Асамблея“ е по-добър превод на ek-klesia, отколкото на „събрание“, тъй като „събрание“ има значението да се събереш или да се събереш по собствена воля, докато ek-klesia подчертава призива, който ги събира; Божият собствен призив чрез вестителя на Исус Христос, нашия Господ. В Деяния 19 тази дума е преведена три пъти като „събрание“ в нашия Оторизиран превод.
Но обърнете внимание и на друго: Римската империя е била само една, начело с императора, и можете да видите, че римското гражданство на Павел е било признато без съмнение, независимо от мястото, на което го е заявил: Филипи или Йерусалим, нямаше никакво значение. Единната Римска империя свързваше в едно всеки римски гражданин в цялата Римска империя. (Деяния 16:37; 22:25-28). Въпреки това има само една истинска Божия Църква, с Господ Исус Христос като неин Глава, и всеки истински вярващ в Господ Исус, всеки, който е чул призива на глашатая и се е подчинил, принадлежи към тази Църква или Божия Асамблея, съвсем независимо от мястото, расата и езика: всички те образуват едно тяло с Христос Глава. Както е имало само една Римска империя, така има само една Божия църква (срв. Мат. 16:18; Еф. 1:22; 5:23 и др. Писания). И както събранието на римските граждани във всеки един град е било признато за еднакво представително за цялата Римска империя - може би бихме могли да кажем Римската империя в миниатюра - така и събранието на истинските християни на всяко едно място представлява цялото Божие събрание по целия свят: и всеки истински вярващ в Господ Исус на всяко едно място принадлежи към Божието събрание на това място, дори и да не осъзнава това, нито да се подчинява на призива, който го призовава към това събрание.
В Писанията се говори за „Божията църква, която е в Коринт“ или за „църквата на солунците“. Това не означава, че има много Божии църкви, независими една от друга, а че всяка отделна църква е представителна за цялата. В 1 Ко 15:9 Павел ни казва: „Гонех Божията църква“. Той преследва църквата (или събранието) в Йерусалим, но след това ни казва: „Гонех ги дори до чужди градове“ (Деяния 26:10,11). Тук можем да видим, че всички истински християни в Йерусалим и тези в чуждите градове, всички заедно образуват „Божията църква“. Това е само една еклезия, само една църква; и всяка кръвно изкупена душа по целия свят е част от тази единна църква.
СЪБИРАНЕ-В-ДРУГИЯ
EPI-SUN-AGOGE
Почти всеки ден четем за големи събирания. Хората се събират, за да помогнат на някаква кауза, която обичат и на която се възхищават. Събират се за някаква кауза, за някакво учение, за някаква цел; но колко различно е такова събиране от това на онези, които са се събрали при жив човек сред тях, когото обичат.
Ще забележите, че думата, която предлагаме да разгледаме, всъщност е съставена от три думи; а втората и третата заедно, sunagoge, образуват една много разпространена английска дума: „Synagogue“. Едната е гръцкият начин, а другата - английският начин на изписване на същата дума. Както може би се досещате, тя наистина означава „Събиране“ и по този начин често се използва в гръцкия Стар завет. В Новия завет тя обикновено означава мястото, където са се събирали. И днес евреите се събират в синагогите, за да слушат Закона и Пророците и да се молят. Това е „Събиране заедно“, но не и „Събиране заедно-към“ някоя обичана и жива личност. По целия свят чуваме за религиозни събрания от един или друг вид, които в по-голямата си част са „Събрание-заедно“, но не и „Събрание-заедно-заедно“ с някого, когото обичат. Разликата е в живата личност, която обичаме и при която се събираме.
Тази дума, epi-sun-agoge, „Събиране-в-други“, като съществително, е използвана само два пъти в гръцкия Нов завет; но глаголът е използван седем или осем пъти. Намираме я за първи път в Матей 23:37, в който стих тя се среща два пъти: „О, Йерусалиме, Йерусалиме, колко пъти исках да събера децата ти при (Себе Си), както кокошка събира пилетата си при (себе си) под крилата си, но вие не искахте“.
Този първи път, когато думата е използвана, прекрасно илюстрира нейното значение. Всички сме чували кокошката майка да издава онова специално крякане, с което призовава малките пиленца - къде ги призовава? Призовава ги при себе си. Точно такава е мисълта в тази прекрасна дума. Можете да потърсите и други места, където се среща този глагол, но всички те, както ще забележите, са в Евангелията, където се разказва за нашия Господ тук, на земята (Мат. 24:31; Мк. 1:33, 13:27; Лк. 12:1, 13:34 и може би 17:37; но според мен прочитът тук е съмнителен). Ако разгледате тези Писания, мисля, че ще откриете, че всички, с изключение на последното, се отнасят до събирането при нашия възлюбен Господ и Спасител. ХРИСТОС, и само ХРИСТОС, е обектът и центърът на нашето събиране. Нека Господ ни помогне да помним това, когато се събираме, за да си спомним за смъртта на нашия Господ; това не е само „събиране“ (синагогата е била такава), а събиране за самия Господ Исус Христос.
Мнозина днес се събират заедно за някое учение, като например кръщението; други се събират за някой велик водач, като Лутер или Уесли; трети за форма на богослужение или църковно управление; или за национална църква. Такива събрания нямат право да твърдят, че са събрани за Христос и само за Христос.
Но нека да разгледаме малко двете Писания (и то само двете), където намираме тази дума като съществително име. Първото е във 2 Сол. 2:1: „А ние ви молим, братя, чрез идването на нашия Господ Исус Христос и чрез нашето събиране при Него да не се разколебавате скоро в мислите си и да не се смущавате“. Тук тази дума ни говори за онова велико събиране във въздуха, описано в 1 Ти. 4:13-18 и в 1Ко 15:51-57, когато всички истински вярващи в нашия Господ Исус Христос, живи или спящи, ще бъдат грабнати, за да посрещнат Господа във въздуха. Какво събиране ще бъде това и всички ще се съберат при Него! Тогава няма да липсва нито един светец - от крадеца на кръста до последния, доведен при Спасителя преди Той да дойде отново; всички ще бъдат събрани при своя Господ и Той ще бъде центърът, единственият център и обект на тази огромна тълпа. И, забележете, Този, при Когото сме събрани, не е оставен да бъде разбран (както е в някои случаи), а ни е казано ясно - „при Него“ - при Самия Господ Исус Христос. Архангелът ще бъде там и ще издаде гласа си, но той не е Центърът или Обектът, Този, към Когото е събрано огромното множество! Не! То е към Самия Господ, към Самия Господ, само Той е Центърът на всички: „Сам Господ ще слезе от небето с вик“. Самият Господ е нашият единствен обект и център тогава.
Кой би желал да пропусне тази среща във въздуха със Самия Господ сред тях? Кой тогава, в този момент, ще иска друг център, друг обект, освен Самия Господ Исус Христос? Защо сега да има друг център, друг обект?
Единственото друго място, където намираме тази дума, е в Евреи 10:25: „Да не изоставяте събирането на (Него) себе си, както е при някои.“ Това ни говори за нашето събиране при Него тук, на тази земя, в настоящия ден; точно както другият случай, в който е използвана тази дума, ни говори за онова могъщо събиране при Него в онзи идващ ден, онова събиране при Него във въздуха. Колко удивително сладко е, че Божият Дух е избрал точно една и съща дума за всяко от тези събирания! Така Господ ни казва, че това събиране към „Моето име“, както получаваме в Мат. 18:20 (защото са използвани почти същите думи), в Неговите очи е същото като онова чудно събиране към Него във въздуха.
И в двете събрания Той обещава да бъде там. В едното: „Сам Господ ще слезе от небето с вик“, а в другото: „Там съм Аз сред тях“. Присъствието на живия Господ, когото обичаме, е това, което прави разликата - при едното тук долу, при другото във въздуха - но Самият Господ Исус Христос присъства във всеки случай: Неговото присъствие прави тези срещи различни от всички други срещи, които могат да бъдат организирани от хора.
Много е вероятно днес тази среща да се провежда в някоя горна стая, или в задната улица, или в частна къща, както в новозаветните дни. Там няма украшения. Липсват органът и хорът на света, или дори музиката от старозаветните дни. Възможно е да присъстват само „двама или трима“, но, скъпи читателю, не го пренебрегвай, защото в Божиите очи това е точно толкова истинско събиране при Господ Исус, колкото и онази славна среща във въздуха, с безбройни мириади от гроба и от земята; и ТОЙ САМИЯТ в цялата Си слава е видимият център на това могъщо множество. Тогава ще Го видим със собствените си очи за първи път: и чрез това виждане ще се променим, за да станем „като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е“.
Удивително е, не е ли така, че Светият Дух избира точно една и съща дума за всяко от тези събирания? Той ни казва, че Самият Господ присъства точно толкова истински в онази гола горница с презрените двама или трима, колкото и видимо присъства в онова славно събрание, което всички очакваме с надежда и радост.
И само още една дума. Светият Дух добавя това наставление: „И толкова повече, колкото повече виждате, че денят наближава.“ Възлюбени, не виждаме ли сега „приближаването на деня“? Никога „денят“ не е бил толкова близо, както в наши дни! Дано вие и аз обичаме това благословено място, където е Самият Исус, и да го обичаме и ценим още повече, когато виждаме, че Денят наближава. Нека другите събирания заедно да изгубят своята привлекателност, тъй като ние намираме неустоима привлекателност в това „СЪБИРАНЕ ЗАЕДНО - ПРИ НЕГО“!!!