Апостол Йоан е личен свидетел на факта, че един войник се приближава до мъртвия Христос, който виси на кръста, пробожда с копие страната Му и „веднага излиза кръв и вода“ (Йн. 19:34-35). В 1 Йн. 5:6 Йоан допълва предишния си исторически запис с истината за това какво е означавало това дори в духовен план. Той казва: „Този е, Който е дошъл чрез вода и кръв, Исус Христос; не само чрез вода, но чрез вода и кръв“. След това в ст. 8 той говори за Светия Дух, водата и кръвта като за трима свидетели на Божия Син.
Така виждаме, че и кръвта, и водата са свързани със смъртта на Христос и макар да са свързани, те са достатъчно различни, за да бъдат използвани поотделно като свидетели. Затова трябва да ги разграничаваме в мислите си.
В Писанието очистването е свързано както с кръвта, така и с водата: „Кръвта на Исус Христос … ни очиства от всеки грях“ (1 Йн 1:7) и „за да я освети и очисти (истинската Църква) с водно умиване чрез Словото“ (Еф 5:26).
Тези две „очиствания“ се свързват с двата големи ефекта на греха - неговата вина и оскверняващата му сила. Кръвта поставя пред нас смъртта на Христос в изкупление за нашите грехове, която отменя вината ни и ни носи прошка. По този начин ние сме очистени съдебно (юридически). Водата говори за същата смърт, но в нейния аспект, чрез която нашето греховно състояние е осъдено и прекратено, за да ни избави от старите условия и асоциации за живот, в които някога сме живели. Така сме морално очистени и властта на греха над нас е сломена. Авторът на химна Топлади правилно формулира това по следния начин:
Нека водата и кръвта от Твоята разкъсана страна, която течеше, да бъдат за греха двойно лекарство, да ме очистят от вината и властта му.
Евреи 9 и 10 ни показват ефективността, добродетелта и силата на Христовата кръв, която:
- Очиства (очиства) съвестта на грешника от мъртви дела, за да служи на живия Бог (9:14).
- Отстранява прегрешенията на старозаветния светия, които са се натрупвали под закона (9:15).
- Ратифицира нов завет (договор или завещание) на благодатта (9:15-18).
- Отстранило е греховете на вярващия и е положило основата за пълното отхвърляне на греха (9:22,26).
- Толкова е премахнал греховете на вярващия заради вярата, че веднъж очистена, съвестта на вярващия е завинаги чиста по отношение на съдебния въпрос за неговите грехове (10:2).
- Той дава на вярващия смелост да влезе в Божието присъствие (10:19).
- Това завинаги освещава (отделя) вярващия за Бога (10:10, 29).
Голямата тема на Евреи 9-10 е достъпът на вярващия до Бога в резултат на Христовата кръв. Вярващият е съдебно оправдан да се приближи до Бога чрез единственото приношение на Христос и никога не е необходимо то да се повтаря. Ето защо мисълта за едно или веднъж се повтаря седем пъти в тези глави, за да не пропуснем пълната достатъчност и великата слава, свързани с веднъж пролятата скъпоценна кръв на Христос.
Въпреки че съдебното (юридическото) очистване чрез кръв е голямата тема в тези глави, моралното очистване не е забравено. Ние се приближаваме към Бога както със „сърцата си, поръсени от зла съвест, така и с телата си, умити с чиста вода“ (10:22) - очевидно алюзия за посвещаването на Аарон и синовете му в свещеническа служба (Изх. 29). Те бяха измити с вода (ст. 4), а също така поръсени с кръв (ст. 20), като всичко това изобразяваше смъртта на Христос. И така, Христовата кръв ни очиства по съдебен път и ни дава съвършено положение пред Бога, докато водата ни очиства морално, като ни откъсва от стария живот, в който някога сме живели, и ни въвежда в новия живот.
Моралното пречистване с вода трябва да се поддържа. Аарон и синовете му са изкъпани с вода от главата до петите при посвещаването си и това къпане не трябва да се повтаря. Въпреки това беше осигурен умивалник (Изх. 30:17:17-21), където свещениците бяха инструктирани да измиват ръцете и краката си. „Когато влизат в скинията на събранието, да се измиват с вода, за да не умрат“.
Точно преди да установи Своята вечеря, Господ Исус се препаса, наля вода в един умивалник и започна да мие краката на Своите ученици (Йн. 13). Нежеланието на Петър да позволи на Исус да го направи е използвано от Господ, за да изтъкне истината, че такова измиване е необходимо, ако искаме да се насладим на общение с Господа в Неговото небесно положение. Той казва на Петър: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“ (ст. 8). Бързата промяна на Петър от нежелание към прекомерен ентусиазъм кара Господ да каже: „Който се е окъпал, има нужда само да си измие краката, но е напълно чист“ (ст. 10, Р. В.).
Този стих ясно разграничава нашето двойно пречистване чрез вода. Всички ние, вярващите, сме били изкъпани (измити изцяло) веднъж завинаги чрез смъртта на Христос: тя ни е очистила от стария живот. Ние обаче се нуждаем и от ежедневното прилагане на тази смърт в душите ни. Без нея не можем да се радваме на „участие с Христос“.
Така идването на Исус Христос, Божия син, се характеризира както с вода, така и с кръв. Както видяхме в 1 Йн 5:6, Светият Дух специално охранява този момент, като казва „не само чрез вода, но чрез вода и кръв“. Защо? Може би една от причините е тенденцията да се забравя кръвта - да се казва, че Христос е дошъл просто да очисти морално човека, като му постави високи идеали и след това да живее според тези идеали като стимул за другите да живеят добре. Такива хора казват, че по този начин Той прави „единение“ - събира човека и Бога в едно цяло въз основа на добрия живот. За да се противопостави на това лъжливо учение, Светият Дух набляга както на моралното очистване, така и на експирацията (плащането) за греха!
Така трите свидетелства (Светият Дух, водата и кръвта) за Божия Син остават. Светият Дух е живият, действащ и говорещ свидетел, докато водата и кръвта са двамата мълчаливи свидетели, но и тримата свидетелстват, че Този, Който е дошъл по този начин, е Божият Син, Изворът на вечния живот; и за нас, които вярваме, този вечен живот е наш в Него (1 Йн 5, 5-13). Нека наистина да благодарим на Бога, че от тази рана от копие потекоха и кръв, и вода.
По време на живота на Исус от него не е текла нито кръв, нито вода. Следователно, противно на това, в което някои вярват, животът на Христос, колкото и прекрасен да е бил, не е имал никаква роля в плащането за нашите грехове. Понякога Римляни 5:19 се използва, за да се научи друго. В него се казва: „Чрез послушанието на Един мнозина ще станат праведни“. Внимателният прочит на контекста (ст. 12-21) обаче показва точно обратното. Тук се противопоставят двете глави - Адам и Христос, като грехът на Единия (Адам) е с последвалото го бедствие, а праведността и послушанието на Другия (Христос) - с последвалото го благословение. Става въпрос за „едно престъпление“ и „една праведност“ (ст. 18). Единствената праведност на Христос е послушанието „дори до смърт, и то кръстна смърт“ (Фр. 2:8).
След като кръвта ни очиства от всеки грях, защо ни е нужна водата? На този въпрос най-добре може да се отговори чрез друг въпрос: „Не осъзнавате ли, че имате нужда от очистване от любовта към греха, както и от осъждането на греха?“ Християните трябва да мразят греха. Това е причината за „водата“. Нуждаем се и от ежедневното очистване, за което говори умивалникът. Има много неща, които ни засягат лично, както и много фини влияния на този свят, които трябва да бъдат отстранени.
Ние не се връщаме към кръвта за ежедневно очистване. Вярващият не трябва непрекъснато, така да се каже, да преминава през процеса на очистване и оправдаване по отношение на вечното спасение от греха, за който говори кръвта. „С една жертва Той усъвършенства завинаги онези, които се освещават“ (Евр. 10:14). Някои обаче смятат, че 1 Йн. 1:7, „кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях“, ни инструктира да ходим при кръвта за ежедневно очистване. Думата „очиства“ в този стих просто посочва присъщото свойство на скъпоценната Христова кръв - че тя винаги ще очисти всеки грешник, който идва чрез вяра при Христос за спасение. Често използваме сегашно време по този начин. Казваме, че „огънят гори дърва“. Нямаме предвид, че огънят ще изгаря дървата по малко почти всеки ден (дървата могат да бъдат изгорени само веднъж), а че присъщото, добре познато свойство на огъня е, че той изгаря дървата. По този начин 1 Йоан 1:7 не подкрепя ежедневното очистване чрез кръв.
Тъй като Писанието наистина говори за ежедневното ни измиване или очистване чрез вода, как се измиваме? Чрез Божието слово, нашите Библии. Водата и Божието Слово са ясно свързани в Ефесяни 5:25, „за да освети и очисти (Църквата) с водно умиване чрез Словото“. Само Словото ни показва чудесната смърт на Христос. По този начин ясно се разкрива и грехът. По този начин се очистват нашите чувства. В Псалм 119:9 се задава въпросът как младежът да очисти пътищата си. Отговорът е: „Като внимава в тях според Твоето слово.“
Често пренебрегваме този пречистващ ефект на Божието Слово, дори когато сме загрижени да изучаваме Библията си. Веднъж една млада вярваща разказа за проблема, който имала с помненето на поученията, които е чула. Един по-възрастен вярващ ѝ казал да отиде и да му донесе сито, пълно с вода, но всеки път, когато се опитвала, цялата вода изтичала през ситото. Когато накрая тя му казала, че я е помолил да направи невъзможно нещо, той изтъкнал, че дори и една капка вода да не се е задържала, ситото е много по-чисто от преди. Нека често да се спираме на Божието Слово. Дори и да не станем големи библейски учени, животът ни ще бъде пречистен по този начин.
В Йоан 3:5 четем за раждането от вода. Чрез водата на Словото, приложена в силата на Светия Дух, ние се раждаме отново - ставаме притежатели на нов живот и нова природа, които включват осъждането на стария живот и природа. Както видяхме, това е изобразено чрез окъпването на свещениците от глава до пети (Изх. 29:4, Йн. 13:10). Йоан 3:5 не говори за кръщение! Господ говори само за едно ново раждане, което е чрез вода и Светия Дух - водата е инструментът, а Светият Дух - силата. Това ново раждане е обявено от Господ за неопределимо и неконтролируемо от човека (3:8). Водното кръщение е едновременно определяемо и напълно контролирано от човека, така че Йоан 3:5 очевидно не говори за него.
В обобщение, ние се нуждаем от вода както когато съгрешаваме, така и (извън действителните грехове) докато сме в този осквернен свят, ако искаме да се покланяме, да имаме общение (общение) с Бога или да му служим. В Числа 19 водата е представена като тази, която пречиства от греха. В Изход 30:17-21 водата е представена като средство, което премахва всяко земно осквернение (без да се отнася до действителни грехове), за да можем да се приближим до Бога. Този последен аспект разгледахме и в измиването на нозете в Йоан 13. Ние също така се нуждаем от кръвта, дадена веднъж завинаги.