Никой факт в Писанието не е по-прекрасен от този: има възкръснал Човек в славата на Бога. It is the appropriate sequel to the wonder of God having been manifested in the flesh, as 1 Тимотей 3: 16 declares. It is also the basis of a third wonder: the descent of the Holy Spirit to dwell in the believer on earth, according to Йоан 7: 39.
We are also well within the mark when we say that no fact of Scripture is verified with such abundant care as this. In 1 Коринтяни 15: 3, 4 the Apostle Paul rehearses the gospel which he preached. The death of Christ for our sins and His burial are stated and left, for there was no need to verify these facts since they were beyond dispute and acknowledged by all. Той преминава към третия факт от евангелието: „Че Той възкръсна на третия ден според Писанията“и в подкрепа на това привежда множество свидетели. Възкресението на Христос не е имало същата публичност и не е било извършено с грандиозен ефект, както смъртта Му. Въпреки това то е основният камък на цялата арка на Божествената истина, както показват стихове 13-19. Затова е необходимо апостолът да започне с това, че възкресението на Христос е безспорен факт.
В стихове 5 и 8 Павел цитира шест различни случая, в които възкръсналият Господ е бил видян. Започва с отделно лице, Кифа или Петър; споменава, че цели петстотин души са Го видели наведнъж, завършва с личното си свидетелство, а той Го е видял не само възкръснал, но и в слава. The list he gives is by no means exhaustive. Той не посочва жените, които са Го видели, нито пък казва нещо за Стефан. The wealth of witness which he does cite makes it, however quite evident that if Christ’s resurrection be not a certain fact there is no event of history of which we can be sure.
След като установява сигурността на този велик факт, апостолът пристъпва към демонстриране на неговото повелително значение. Аргументът му в 1 Коринтяни 15: 14-19 се основава на хипотезата за невъзкресението на Христос. Ако Той не е възкръснал, какво тогава? Защо, цялата структура на вярата и благословението ще се срине до основи. Проповедта на апостолите щеше да бъде напразна и те щяха да бъдат осъдени като лъжесвидетели. The faith of the Corinthians, or of any Christian to-day, would be vain, and such would then be as much in their sins as anyone else. The saints who have died in Christ would be in no state of blessedness at all, but would have perished. We, the living saints, would be of all men most miserable, for we would incur certain worldly disadvantages by believing, and so merely get a little extra trouble in this life with no recompense in the life to come. Наистина възкресението на Христос е крайъгълният камък на арката. Ако го разклатим, всеки камък от арката ще падне.
Но по същия начин можем да го оприличим на основния камък, върху който стои храмът на истината. То е гаранция за осъществяването на всички Божии намерения. В стих 20 апостолът преминава от отрицателното предположение към положителното твърдение, че Христос е възкръснал, и започва да изброява всичко, което е свързано с него. Започвайки с възкресението на светиите при Неговото идване, той не спира, докато в края на стих 28 не стига до вечното състояние, в което Бог ще бъде всичко във всички. Славата на онзи ден ще бъде основният камък, както възкресението на Христос е основата.
След като увереността в Христовото възкресение е доказана, а неговото значение е изтъкнато, във втората част на главата се разглежда значението на възкресението по отношение на нас самите и се хвърля голяма светлина върху неговото значение, върху това, което то наистина включва за вярващия.
Виждаме например, че възкресението не е просто възстановяване на живота при обичайните условия, които преобладават в този свят, какъвто е бил случаят, когато нашият Господ е възстановил живота на сина на вдовицата от Наин или на Лазар от Витания. Тези хора възобновили живота си в този свят и впоследствие отново умрели. Възкресението включва живот при съвсем нови условия, както показват стихове 42-44. Животът ни в този свят се характеризира с това, че притежаваме естествени тела със съпътстващите ги слабости, които завършват с покварата и безчестието на гроба. При възкресението ще притежаваме духовни тела, които се характеризират с нетление, слава и сила.
Освен това, както показват още по-късните стихове от главата, сегашните ни тела са по образ и подобие на Адам, земния човек, и са смъртни. При възкресението телата ни ще носят образа на Христос, небесния човек, и ще бъдат безсмъртни и нетленни. Възкресението, освен това, е публичното обявяване на победата над смъртта и гроба, така че когато светиите застанат във възкресеното си състояние, поговорката: „Смъртта е погълната с победа“ще бъде триумфално изпълнена. За това ние чакаме, но докато чакаме, вече се радваме на него, защото Бог „ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос“(ст. 57).
В края на краищата победата, която предстои, зависи изцяло от победата, която вече е постигната. В мига на последната тръба светиите, като мощна армия, ще се изправят в слава като плод на възкресната промяна. Победата им ще бъде голяма, сърцата им - пълни, а хвалбите им - изобилни.
"Този е нашият изкупителен Бог!
Окупените войнства ще възкликнат с глас."
Но по-велика дори от това е онази още по-основна победа, когато Господ Исус в ранните часове на първия ден от седмицата излиза във възкресенско тяло от гроба на Йосиф, затворен с печат и охраняван от войниците
Ние нямаме друга победа освен Неговата. Всичко е „чрез нашия Господ Исус Христос.“
Това ни кара отново да разгледаме Неговото възкресение. Той също не е възстановен, за да продължи живота си - дори съвършения си живот, белязан от всякаква морална красота - в този свят. Такава е била и грешката на Мария Магдалена в деня на възкресението. Тя си въобразяваше, че Той се е върнал като Лазар на старата основа, а трябваше да научи, че като възкръснал Той е на съвсем нова основа. Той бе положил живота Си и го бе взел отново, както бе казал (Йоан 10, 17), но го бе взел в нови и небесни условия, подходящи за мястото на върховна слава, което Той скоро щеше да заеме отдясно на Бога.
Колко ясно тази глава показва, че Господ Исус днес е Човек в слава. Неговото възкресение не е свързано с отхвърляне на Човечеството, което Той е приел по време на въплъщението, както някои изглежда мислят. То по-скоро включва излизането на Неговото свято тяло, което никога не е виждало тление, в нови и духовни условия. Неговото тяло сега е напълно извън възможността за смърт, тяло, което според нашата глава и Филипяни 3:21 е славният образец, на който трябва да се уподобят нашите възкръснали тела; тяло, в което Той пребъдва завинаги.
И този възкръснал Човек е в слава! Наистина поразителен факт. Старозаветният възглед за нещата е изложен съвсем накратко в Псалм 115: 16. „Небето, дори небесата, са Господни, а земята Той даде на човешките синове“Земята категорично е била сферата на човека, тъй като той е бил първоначално създаден, и там е било мястото на неговото господство. В съответствие с това намираме „небе“споменато около тридесет и осем пъти в Псалми [във версията на крал Яков], и то нерядко като обозначаващо само атмосферните небеса, където летят птиците и се носят облаците; докато „земя“е споменато поне сто тридесет и пет пъти. Новозаветният възглед, следствие от въздигането на Христос, е съвсем различен и значително разширен.
Прочетете Ефесяни 1: 20-30 като контраст на стиха от Псалм 115. Обърнете внимание, че Бог не само възкреси Христос от мъртвите, но „постави Го от дясната Си страна в небесните места.“На тези неопетнени от греха сцени има различни рангове на духовни същества, както и власти на земята, независимо дали в този век, в тяхното много несъвършено състояние, или в бъдещия век, когато те ще бъдат съвършено контролирани от небето. Е, възкръсналият Човек е над всички тях all. И не само над тях, но и ВЪОБЩЕ над тях. Той е Глава и Началник над всеки един от тях и, освен това, Той е Глава на Своето тяло - Църквата - по един много по-интимен начин. Малко е чудно тогава, че за нас, които съставляваме Църквата, се говори в стих 3 от главата като за благословени „с всички духовни благословения в небесни места в Христос“
Нека отново отбележим, че във всичко това Господ Исус е нашият Велик представител. Ние се радваме на Неговото възкресение и слава заради Него самия, но не забравяме колко голямо е значението на всичко това за нас самите. Неговото възкресение е разхлабване на болките на смъртта (вж. Деяния 2: 24). Смъртта, разбира се, не е имала претенции към Него лично. Тя имаше заместваща, доколкото Той се застъпи за нашата кауза и на Кръста пое нашите задължения. Оттук Неговото възкресение включва освобождаването ни от всички болки и наказания. Той беше освободен, но и ние също. Той беше „предаден за нашите престъпления и възкресен за нашето оправдание“(Рим. 4: 25). С оглед на това за Неговото възкресение често се говори като за разписка, която Бог е дал в ръцете на вярващия, провъзгласяваща пълното освобождаване от всички негови задължения, които са били поети от Господ Исус в Неговата смърт.
То е дори нещо повече. То е и залогът и началото на новото творение, в което вярващият е въведен. То е като маслиновото листо, с което гълъбът се връща вечерта, след като Ной го изпраща за втори път над водната пустош (Бит. 8: 6-12).
Гълъбът, емблематичен за Светия Божи Дух, е изпратен три пъти. При първия случай той се връща без нищо. Нямаше покой за стъпалата на краката ѝ, защото водите бяха навсякъде. Това показва пълната гибел на първия човек и на старото творение, свързано с него. Всички бяха потопени в смъртта. При втория случай тя се върна със самотен маслинов лист. Най-сетне над водите се появило първото късче от обновената земя. Тук виждаме, че във втория Човек е намерено удоволствие. Неговото възкресение е началото, все още самотно, на новото творение. При третия случай гълъбът не намира само едно обикновено листо, а място за почивка на краката си, точно както идва денят, когато в обновената земя Божият Дух ще се излива в изобилие, или както в сцените на новото творение отвъд хилядолетната епоха Той ще живее в съвършено блаженство.
Колко прекрасна е мисълта, че във възкръсналия и прославен Човек, Христос Исус, виждаме залога и началото на тези
". … светли и благословени сцени, където грехът никога няма да дойде,
Съвременните невярващи не се колебаят да поставят под съмнение факта на Христовото възкресение, като в стремежа си да го избегнат дори отричат реалността на Неговата смърт. Какво може да се каже на такива?
Много малко. Като въпрос на факти и история възкресението на Христос е логически доказано с пълнота и точност, за каквито могат да претендират много малко, ако изобщо има такива, велики събития на времето. Ако хората поставят телескопа до слепите си очи като Нелсън и не искат да видят доказателствата, думите са безсилни.
Повечето от тях вероятно виждат съвсем ясно, че от всички чудеса възкресението стои на първо място и че ако това бъде признато, те не могат последователно да възразяват срещу много други неща в Писанията само поради това, че са чудотворни.
Защо апостолската проповед, както е записана в Деяния, приема за своя основна тема възкресението на Христос, а не Неговата смърт?
Защото, както вече казахме, смъртта Му е била призната от всички и по отношение на нея е трябвало само да се обясни нейното значение. Възкресението Му е било ожесточено оспорвано. Тук апостолите се сблъскват с точката на най-силна опозиция и знаят, че ако Божият Дух пренесе у дома тяхното свидетелство за сломяване на съпротивата тук, цялата позиция на неверието отстъпва.
Между другото това показва, че нито апостолите, нито хората от онова време са били лековерни хора, които лесно приемат всяка история. Павел е трябвало да каже: „Защо да ви се струва невероятно нещо, че Бог възкресява мъртви?“ (Деяния 26: 8). Така че очевидно възкресението е изглеждало на хората тогава също толкова невероятно, колкото и сега; и все пак истината за него е била поддържана от апостолите и множествата, които са приели тяхното свидетелство, макар че за всички тях то е означавало загуба в този свят, а за мнозина - мъченическа смърт.
Правилно ли е да се говори за възкресението на тялото?
Някои настояват, че се възкресяват хора.
Достатъчно е да разгледате внимателно езика на 1 Коринтяни 15, за да видите, че е съвсем библейско да се говори за възкресение на тялото. Сред коринтяните са били повдигани невярващи въпроси, особено по отношение на възкресеното тяло. „Как се възкресяват мъртвите и с какво тяло идват?“ (ст. 35). В отговор апостолът сравнява погребението на тялото на светеца със засяването на пшенично зърно и посочва аналогията между тях. Онова, което е погребано или посято, има връзка на отъждествяване с онова, което е възкресено или което пониква от земята. И в двата случая обаче възкръсналото състояние е много по-напред от предишното. В стих 44 той казва ясно: „Посято е естествено тяло; възкръсва духовно тяло.“ Възкресението на тялотоедва ли би могло да бъде изразено на по-ясен език
Разбира се, факт е, че Писанието, както и ние в обикновения разговор, понякога идентифицира човека с тялото, а не с духа. „Благочестиви мъже,“ например: „носеха Стефан на погребението му“ (Деяния 8: 2). Ако мислим, че Стефан се отъждествява с духа си, то той, разбира се, е бил с Христос. Всъщност те са носили само мъртвото му тяло за погребение. Отново Йоан 5: 28, 29 ни казва, че „всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат.“ Техните духове са с Христос, а телата им са тези, които всъщност излизат.
Някои от нас изпитват големи затруднения да мислят за Господ Исус като за Човек завинаги. Това сигурна истина ли е в Писанието?
Е, нека разгледаме доказателствата от Писанието стъпка по стъпка.
В деня на възкресението Той излезе от гроба като истински Човек в човешко тяло, но не в тяло от плъти кръв каквото имаше преди кръста, а от плъти кости(Лука 24: 39); тяло, в което Той можеше да се храни (Лука 24: 43); тяло, което носеше белезите на Неговото страдание и с което Тома можеше да борави (Йоан 20: 27).
В същото това тяло Той е „пренесен на небето“ (Лука 24: 51). „облак Го прие от очите им“ (Деяния 1: 9). Не би могло да се каже, че един дух е пренесеннито пък са необходими облаци, за да се приеме такъв от човешките очи. Той все още е бил Човек.
Малко след това Стефан Го вижда в слава. Свидетелството му е следното: „виждам… Човешкия Син, стоящ отдясно на Бога“ (Деяния 7: 56).
Още по-късно Павел пише за Него като „Човекът Христос Исус“ (1 Тим. 2: 5). Той не говори за Него като за Онзи, който някога бешеЧовекът Христос Исус. Той е Човек днес.
Предстои да настъпи хилядолетният век. Тя ще бъде поставена не под ангели, а под Човек в лицето на Човешкия Син. Това е аргументът на Евреи 2: 5-9. Следователно е ясно, че Той ще бъде Човек в бъдещия век.
В края на хилядолетната епоха Той ще предаде царството на Бога, дори на Отца, и ще стане Сам на Себе Си подвластен (вж. 1 Кор. 15: 24-28). Като имаме предвид, че Той е Бог наравно с Отца, бихме могли с учудване да се запитаме как е възможно това, освен ако не си спомним, че и Той е Човек. Като Човек, Той напълно запълва мястото на подчинение на човека, без нито за миг да престане да бъде равен на Отца. Нашият благословен Господ по същество е Бог, но за вечността заема подчиненото място, което е обяснимо единствено с факта, че за цялата вечност Той е и Човек; и като такъв е Глава и Поддържащ на изкупеното творение, което е плод на Неговото дело.
Прави ли сме, когато говорим за славата като за нещо бъдещо?
Исус е прославен днес, нали?
Той със сигурност е прославен днес отдясно на Бога. това обаче ни най-малко не противоречи на онова, което Старият завет така изобилно предсказва - Неговото идване във видима слава на самата сцена на предишното Му порицание и безчестие.
Когато Исус се представи на Израил като техен Цар, влизайки в Йерусалим на ослица, както беше предсказал пророкът, беше дошъл часът да бъде прославен (Йоан 12: 23). дали беше прославен? не. Напротив, Той трябваше веднага да говори за Своята смърт и за нейните последици. И все пак скоро след това в горницата Той казва: „Сега се прославя Син Човешки,“ само че Бог, след като е бил прославен на Кръста, е щял да „Го прослави в Себе Си“ и да го направи „веднага“ (Йоан 13: 31, 32). това е сегашната Му слава, скрита в небесата.
в молитвата на нашия Господ, записана в Йоан 17, получаваме три споменавания на Неговата слава.
в стих 5 Той се моли да бъде въплътен като Човек със славата, която е имал при Отца преди да е съществувал светът. In this He stands alone.
в стих 24 Той говори за „Моята слава, която си Ми дал.“ Това е върховна слава, дадена Му по силата на Неговите страдания и смърт, в която Той също стои сам, макар че ние трябва да я съзерцаваме.
в стих 22 Той казва: „славата, която Ти Ми даде, Аз им я дадох.“ Това е публичната слава на идващия век, в която ние, Неговите светии, ще имаме щастливата си роля. Когато Той се яви, ние ще се явим заедно с Него в слава.