В тази глава има подробно описание на Божиите светии. Апостол Петър, подтикнат от Светия Дух да пише на вярващите, които наскоро са се обърнали към вярата, описва много от привилегиите, които им се полагат. Той използва определени наименования, за да опише мащаба на благословиите, в които те са били въведени чрез вяра в нашия Господ Исус Христос. В тази част на Посланието има около тринадесет призива и всички те са валидни за всеки Божий светия. Името описва кой е даден човек, титлата е свързана с някаква длъжност, която този човек може да заема, докато апелативът описва някаква отличителна характеристика на човека.
Първото от тях се намира в стих 2-„Новородени младенци“. Очевидно е, че това описание произтича от това, което апостолът вече е представил пред тях в предишната глава. Той ги е уверил, че са „новородени, не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което е живо и пребъдва до века“. Те не бяха достигнали до това място на благословение чрез някакво изключително спазване на закона или усърдно внимание към празниците и церемониите на юдаизма, а чрез напълно ново действие в душите им, което беше резултат от суверенната Божия сила. Това не беше постижение, постигнато чрез човешко съвършенство, а ново и божествено дело в душите им чрез енергията на Светия Божи Дух. Именно това дело е било извършено в тях от Светия Дух чрез свидетелството за делото на Христос, проповядвано им в Евангелието. Това е било напълно ново начало в една нова духовна сфера и затова апостолът се обръща към тях „като към новородени младенци“.
Тъй като това духовно дело е било осъществено чрез използването на Божието слово в силата на Духа, следва, че тази нова духовна природа може да бъде хранена само от същото това слово; затова Петър ги увещава да „желаят искреното мляко на словото, за да растат с него“ (ст. 2).
В стих 5 апостолът ги нарича „живи камъни“ (по-добрият превод на думата „живи“ е „живи“). Като такива те съставляват част от „духовния дом“, чийто „основен крайъгълен камък“ е самият Христос (ст. 6). Живите камъни описват светиите като притежаващи едновременно природата и живота на Христос, и така оформени, че да имат своето място в този нов „духовен дом“. По този начин това трето наименование, Никой
В стих 5 се говори и за „свято свещенство“ Както в скинията, така и в храма първо се описва домът, а след това свещенството. Първо сградата, а след това обществото, осветено да се приближава до Бога в Неговия дом, независимо дали става дума за скинията или за храма. В своите писания Петър се занимава с храма като образ на „духовния дом“ и на „святото свещенство“. Заслужава да се отбележи, че авторът на Посланието до Евреите (вероятно апостол Павел) винаги споменава сватбата като образ на дома, докато Петър споменава храма в същата връзка. Няма Такава е мисълта, която имаме в нашата глава, защото макар да се казва, че светиите „принасят духовни жертви“, те правят това в свидетелство за Христос. В древността домът, който е бил материален, се е различавал от обществото на свещениците, които са имали привилегията да служат на Бога за Неговото благоволение, но днес светиите, които са привързани към Христос, съставляват както дома, така и свещеничеството. По този начин християнството е изцяло духовна концепция.
1 Петрово 2:6, 9
Никой Като напомня на светиите, че са повярвали на свидетелството, дадено по отношение на Господ Исус Христос, Петър продължава да им показва, че докато народът Го е смятал за нищожен, Бог Го е поставил на най-високия връх на славата. Като са повярвали в Него, те никога няма да се посрамят - дума, която означава „засрамят се“. Те никога няма да съжаляват, че са приели Исус Христос като истинския Месия, що се отнася до Израил, но сега като „Глава на ъгъла“ в новия духовен дом, в който са били въведени. Като „главен крайъгълен камък“ Христос държи цялата сграда заедно. Така че послушанието на вярата ги е довело до това възвишено положение, в което се намира цялата ценност на Христос. Те взеха Характер от „крайъгълния камък“ с цялата Му ценност, която почиваше върху тях.
Някой Това следващо описание на тях показва, че те са „избран род“. Те са били формирани в напълно ново общество, носещо чертите на Христос. Каква чест! Каква привилегия е да могат да възпроизведат чертите на Христос и по този начин да проявят, че са от нова духовна раса. Израил под закона напълно се беше провалил в създаването на черти, които да са угодни на Бога, но сега имаше това ново поколение, което проявяваше чертите на Христос и по този начин ходеше под окото на Бога за Негово удоволствие. Това можеше да стане само чрез Светия Дух, а те можеха да получат Духа само като вярват. Но те <и>повярваха и <и>получиха Духа, и чертите на Христос се проявиха, показвайки в действителност, че те са „избран род“ (ст. 9).
Ние Свещениците бяха онези, които бяха посветени в служба на Бога. Царските или царските свещеници биха показали достойнството на тяхното призвание. Държейки се през цялото време за служба на Бога, винаги имайки предвид, че това, което вършат като служба на Бога, възхожда към Него като свещенически принос.
Нямаше Ако този нов род трябваше да функционира като свещеническо съсловие, това можеше да стане само като в осветени условия. Това е значението на думата „свят“ - осветен или отделен. Без съмнение това включваше отделяне от греховното и от юдаизма, в който не се откриваше нито една от тези духовни характеристики. Християнското общество е отделено от всичко, което би могло да отдалечи човека от Бога и да попречи на службата му за Него в свободата на Светия Дух. Това осветено състояние има двоен характер - <и>от онова, което е противно на Бога, и <и>към онова, което е приятно за Него. То включва запазване в свободата, в която Христос е въвел Своите, и в насладата от духовните благословения, които се изпитват в кръга на новите християни, отделно от всичко, което би попречило на ползването на тази нова привилегия. По този начин Израил, като народ, който служи на Бога, е бил заменен (ст. 9).
Някой или би могло да се прочете - „народ за притежание“. Те не само са се наслаждавали в момента на благословиите, които са им принадлежали като принадлежащи на Христос, но са били народ, който Бог е притежавал като свой. Той беше създал за Себе Си общество, общество, което проявяваше чертите на Христос; което Му служеше като свещеници и се държеше преди всичко като Негов народ, готов да изпълнява Неговото благоволение. Като такъв народ те имаха привилегията да „възвестяват хваленията на Онзи“, Който ги беше призовал „от тъмнината в Своята чудна светлина“ (ст. 9). Добродетели или превъзходства е значението на тази дума „похвали“. Юдаизмът се е характеризирал с тъмнина, Бог в Своята любов е бил непознат; но сега те са били в пълната светлина на Божието откровение, както е станало известно чрез Неговия възлюбен Син. Като царско свещенство те показваха на хората Божиите превъзходства. По този начин Бог намираше удоволствие в тях като в Своя собственост в този свят.
Колко добре е да помним тези прости мисли! Каквото и да правим пред хората, като показваме Божиите превъзходства, то винаги се издига пред Него като приемлива жертва. В тази свещеническа служба всеки вярващ, отделен от Бога за Негово собствено удоволствие, може да участва.
1 Петрово 2:10
Ако имаме предвид, че апостол Петър пише на онези, които преди това са били юдеи, ще разберем защо той постоянно се позовава на старозаветните писания, които в голяма степен имат предвид народа на Израил. По този начин той иска да увери светиите, на които пише, че това, което нацията като такава тепърва ще постигне в бъдещия свят, самите те вече са постигнали по един по-висш и по-благословен начин, белязан от вярата в Исус Христос, Този, Когото нацията е отхвърлила.
Няма След това първото искане към фараона (Изх. 5:1) е: „Пусни Моя народ“. Такова е било началото на така известната история на Израил, но колко тъжно е, че впоследствие четем в Осия 1:9: „Наречете името му Ло-ами; защото вие <и>не сте Мой народ и Аз <и>не ще бъда ваш Бог“. Целият текст на първите две глави на Осия е зает с низходящия ход на народа, който потъва в идолопоклонничество и по този начин вече не носи чертите на Божия народ. Въпреки това към края на втора глава пророкът говори за времето, когато в бъдещия свят те отново ще бъдат публично признати за „Божия народ“. Това обаче ще стане на основание на суверенната Божия милост, когато като очистени от идолите и тяхното поклонение, те отново ще се поклонят на истинския Бог.
Апостолът е воден от Светия Дух, за да увери тези вярващи, че те вече са в тези отношения с Бога като Негови хора, тези, в които Той сега може да намери наслада и да получи от тях отговор в благодарност и възхвала на благодатта и милостта, които Той е проявил към тях. Две неща бяха верни сега за тях като „Божии хора“ - те бяха в божествена благосклонност като във връзка с Бога и бяха способни да Му отговорят с благодарна възхвала за насладата на Неговото сърце от любов.
Никой (ст. 11) Никой Петър вече беше напомнил на тези светии, че са чужденци в областите, в които са принудени да живеят - Понт, Галатия и т.н., но мисълта за чужденците в този стих е нещо много по-дълбоко. Както в римските провинции, те може би са възприели нравите и обичаите на тези места и са се характеризирали с особеностите на хората, сред които са живели. Оттук и това увещание носи характера на чужденци и следователно да се въздържат от плътски страсти, които биха воювали срещу душите им. Това би включвало държането им настрана от всички онези неща, в които нечестивите намират своя живот и удоволствие. Като чужденци те трябваше да показват чрез начина си на живот, че сърцата им са насочени към по-светлите неща горе! По този начин поведението им щеше да подкрепи свидетелството им за Христос като възкръснал.
Нищо (ст. 11). Като такива те гледаха към края на пътя, по който се движеха, знаейки, че имат място в небето, в което ще бъдат приети при идването на своя Господ. „Чужденците“ биха се свързали с това, което е около-; „Пилигримите“ - с това, което е пред. „Чужденец“ е този, който показва, че не принадлежи на мястото, на което може да се намира, докато „поклонник“ показва, че пътува напред към онова, което е пред него, без да има желание да се установи, докато не достигне това място. Израил бяха чужденци в Египет; поклонници в пустинята. Такива са тогава термините, използвани от апостола, за да насърчи тези вярващи да се намират отделно от околния свят и да се стремят към целта, която е пред тях. Колко добре е за нас да ни се напомнят постоянно тези неща, за да не забравим славата, която ни очаква, и да се установим в този настоящ свят.
Никой (ст. 16). Това изглежда е последният от апелативите, използвани от апостола в тази глава, и би трябвало да включва всичко, което го е предшествало. Думата, преведена като „слуги“, всъщност е „роби“ и би говорила за онези, които са изцяло посветени на Божията воля. Колко поучително за нас е да забележим връзките, в които се намира това описание, и предписанията, които го обграждат: „Покорявайте се… на царя… на управителите“ (ст. 13-14); „Почитайте всички“; „Обичайте братството“; „Бойте се от Бога“; „Почитайте царя“ (ст. 17); „Слугите да се подчиняват на господарите си“ (ст. 18). Очевидно е, че където и да се намираме и в каквато и сфера да се намираме, трябва да се отличаваме с поведение, съответстващо на положението ни на Божии служители. Ако това понякога е свързано със страдание, Бог ще го вземе предвид като „достойно за благодарност“.
Останалите стихове от главата показват, че ако сме призовани да страдаме за името на Христос, характерът на самия Христос ще ни бележи като принадлежащи на Бога. Нека да обърнем сериозно внимание на всички тези характеристики, за да могат те правилно да ни бележат в живота ни, докато сме на този свят - свидетелство за хората, че Бог ни е призовал „от тъмнината в Своята чудна светлина“ (ст. 9). Какво може да бъде по-изчислено, за да достави удоволствие на нашия Бог?