Две предупреждения и един пример

Имаме пример в случая с Исус и две предупреждения в лицето на Петър и Юда. При Петър можем да научим слабостта, а при Юда - ужасната порочност на плътта. В Исус получаваме това, към което трябва да се стремим.

В Юда виждаме обикновения професор, а в Петър - пресятия светец.И тримата са пред нас във време на изпитание и резултатът от изпитанието се вижда във всеки от тях.

Трябва да помним, че сме получили Светия Дух, какъвто Петър не е имал, когато се е отрекъл от Господа; но и да имаме Светия Дух, все пак можем да извлечем поука от плътта на Петър. И не е ли пълната безполезност на плътта сред последните неща, които научаваме? В Петър виждаме какво представлява плътта.

Няма истински живот върху надеждата за слава, освен в степента, в която плътта е умъртвена и подчинена.

Бих искал да се спра най-напред на Отстъплението на Юда. За хората той изглеждаше като другите ученици;той беше съпровождал Господа, беше един от онези, които бяха изпратени да проповядват Евангелието и да вършат чудеса; но съвестта му никога не беше пред Бога.Той можеше да има истината в разбирането си (а наистина разбирането обикновено не приема истината толкова лесно, когато съвестта е засегната). Отново, Юда не би могъл да ходи три години с Исус и да види Неговата благодат и любов, и да не раздвижи чувствата си. Но тогава съвестта му никога не е била упражнявана пред Бога. Така е с мнозина. Ако наблюдаваме светеца, който получава истината, често ще открием, че той не е достатъчно внимателен. Има нещо, което трябва да бъде съдено пред Бога; нещо, което го осъжда и което включва жертва. Например, най-ясно виждаме, че скъпоценната кръв очиства от всеки грях; но само да извършим грях - и колко бавно схващаме тази благословена истина, за да получим утеха от нея! В последния случай съвестта е в действие. По подобен начин могат да се развълнуват и чувствата на непокръстените: голямо множество жени последваха Христос при разпятието, оплаквайки Го и ридаейки! Така четем за „апоне с радост, приемайки и по някое време [или по някое време, защото това е една и съща дума], когато възникне скръб, отвръщайки се“.

Естественият човек иска нещо, с което да задоволи себе си пред Бога; и докато не приключи със себе си, ще търси определена мярка за праведност пред Бога. Възможно е във връзка с тази си нужда да е бил поучаван в Евангелието и по този начин разбирането му да е ясно, а чувствата - раздвижени; но ако съвестта не е оголена пред Бога, няма живот.

Ето го Юда, който предаде своя Учител! В края на краищата, какво е това? Нищо повече от това, което е във всяко сърце.

Юда обичаше парите - необичайна страст. А любовта към парите у един светец в наши дни е толкова лоша или по-лоша, колкото и да се върши по-светло.

В природата на Юда е имало грях; този грях се е проявил под формата на любов към парите. Следващото нещо беше, че Сатана предложи начин да се задоволи тази страст, защото той обичаше парите повече, отколкото обичаше Исус.И сега откриваме резултата от външната близост до Господ, докато съвестта е незасегната: тя беше да накара Юда да разсъждава върху обстоятелствата. Вероятно той е смятал, че Господ ще се избави, както е правил и преди; защото, когато установи, че това не е така, хвърли парите и каза: „Съгреших, като предадох невинната кръв“. Той продължава да се намира в тази близост до Христос, докато, на трето място, не четем, че „след сопата сатаната влезе в него“. В състоянието на лицемерие сърцето му се ожесточава; и тогава Сатана застава между съвестта му и всяка надежда за помилване. Много естествени хора не биха предали приятел с целувка, както Юда скоро след това направи. Близостта му послужи за ожесточаване; и той всъщност взе сопата от ръката на Господа! Дори естествените чувства бяха заглушени. Така е, когато непокръстеният човек изпадне в подобно положение. Той става по-гнусен от всякога. Сърцето му се ожесточава. Настъпва лицемерие, а накрая и отчаяние. Такава е плътта и нейният край. А плътта не може да бъде подобрена чрез тайнства, дори когато е Самият Христос. Такава е плътта - трудно е да се каже, когато е оставена сама на себе си, защото човек никога не е оставен сам на себе си, той никога не е наистина независим. Той има волята да бъде такъв; затова е съвършено грешен, но ако не е послушен, е слуга на своята похот, „непокорен, измамен, служещ на различни страсти и удоволствия“ и роб на сатаната. Естественият човек има съвест и срам. Той няма да направи на светло това, което би направил на тъмно. Но външната форма на християнството, където то не е докоснало сърцето, прави само тази разлика, че съвестта му е изпепелена и той е само по-фино роб на Сатана.

Сега се обръщам към контраста, който дава това, което виждаме в Петър, с това, което виждаме в нашия благословен Господ. В Исус виждаме послушния, зависимия, който изразява пълната Си зависимост чрез молитвата Си.И видя се ангел от небето, който Го укрепяваше. Той почувствал немощта, която се бил предал да понесе; Той бил „разпнат в немощ“. „Всичките ми кости - казва Той - са излезли от строя, сърцето ми се е разтопило като восък сред вътрешностите ми“. „Душата Ми е много скръбна, дори до смърт; останете тук и бдете с Мене“. Така че в предишното изкушение Го чуваме да отговаря на дявола от Божието слово. Исус би могъл да отпрати Сатана чрез божествена сила, но това не би било пример за нас. Затова в тази глава виждаме Господ да се моли!

Ако сравните това, което прави Петър, с това, което прави Господ, ще научите тайната на слабостта на Петър и силата на Господ.Какъв е бил ефектът от изпитанието върху слабостта на плътта на Петър? Той беше казал: „Ще отида с тебе в тъмница и на смърт.“ Но Господ трябва да му каже: „Не можахте ли да бдите с мене един час?“ (вж. Те бяха заспали от скръб. Тук нямаше нито затвор, нито смърт! „Бдете и се молете, за да не влезете в изкушение“ (не само за да няма прегрешение). Петър влезе в изкушение; Исус изобщо не влезе в изкушение. И все пак изпитанието е било много по-голямо за Исус. Срещу Него бяха юдеи и езичници, а зад тях - силата на Сатана. „Това - каза Той - е вашият час и силата на тъмнината“ и отново: „Душата Ми е много скръбна, дори до смърт“. Откъде взема Той всичко това? Господ не спи и не се стреми да забрави Своята скръб. Той отива и се моли на Отца. Погледът Му не се спира върху обстоятелствата, за да мисли за тях. Той гледаше към Своя Отец.Не че не чувстваше, защото каза: „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“. Тук беше слабост като човек, а това е истинска сила.

Не забравяйте, че ако сме в пълна зависимост, изкушението изобщо не ни среща. Исус не казва: „Няма ли да премина през всички тези изпитания?“. Но: „Чашата, която Ми даде Моят Отец, няма ли да я изпия?“. Той не вижда в това Пилат или Юда; не Сатана Му е дал чашата, а Неговият Отец. Така е и с нас; ако сме в състояние на пълна зависимост, изкушението изобщо не ни докосва! Изпитанията идват, но подобно на Исус можем да кажем за тях: „Чашата, която Ми даде Отец, няма ли да я изпия?“Всяко изпитание се превръща в благословен повод за усъвършенстване на послушанието, ако е близо до Бога; ако е иначе - в изкушение! Исус вървеше с Бога. Не че не е чувствал слабост. „Почакай и бди с Мене“ - показва слабостта на човешката природа, която напълно се усеща. Както в Псалм 22:14, говорейки за кръста, Той казва: „Излях се като вода, всичките ми кости излязоха от строя; сърцето ми се разтопи като восък сред вътрешностите ми“. И все пак Той не се уплаши от самото страдание, когато любовта към учениците Му го изискваше. „Ако Ме търсите, оставете тези да си отидат.“ Но бидейки в агония, Той се моли още по-усърдно; това Го подтиква към Своя Отец; и то преди да дойде изпитанието. Тогава какво е следващото нещо? Когато изпитанието действително настъпи, то вече е преминато при Бога! Той се представя пред тях, казвайки: „Кого търсите?“, така спокойно, сякаш отива да извърши чудо. Независимо дали е пред Каиафа или пред Пилат Понтийски, Той прави добра изповед; пред юдеите се обявява за Син Божий, а пред Пилат - за Цар!"

Откъде идва тази разлика? На първо място, при Петър плътта спи; той ляга да спи, за да се отърве от натиска на обстоятелствата.Петър не е преминал през изпитанието с Отца. В момента, в който Исус ще бъде отведен, енергията на плътта се събужда и Петър изважда меча. Няма
Голямото нещо е, че Петър не е научил какво е плътта; той не е запазил спомена за слабостта на плътта; и по този начин състоянието на зависимост е било възпрепятствано. Изглежда, че той е искрен в желанието си да притежава Господ Исус и да не се отрича от Него. В Петър имаше повече енергия на естествена и много истинска привързаност, отколкото в онези, които изоставиха Господа и избягаха. Той наистина обичаше Господа. Петър се проваля не от собствена воля, не от желание да съгреши, а поради слабостта на плътта. В Христос не е била възможна никаква морална слабост, защото Той винаги е ходил на мястото на слабостта в общение със Своя Отец. Исус преминава - през самата агония - заедно с Отца. Петър се проваля, макар че до него стига само сянката на изкушението. Цялото падение на Петър започва от липсата на зависимост и от пренебрегването на молитвата. Трябва да бдим „за молитва“; не просто да сме готови да се молим, когато дойде изкушението, а да вървим с Бога и така да го посрещнем в силата на предишното общение и молитва.Without continual prayer, and constant sense of entire weakness in self, the more love to Christ, and the more good-will to serve Him are in a saint, the more sure he, by that very good-will, be led into the place in which he will dishonor Christ! Другите ученици, които избягаха, не опозориха толкова много името на своя Учител, колкото Петър. Така Петър е трябвало да научи злото на плътта. Исус, напротив, винаги ходеше в изповедта на зависимостта - винаги се молеше. А как Господ използва знанието си за намерението на Сатана да пресее Петър? Той се молеше за него! Колкото повече знание, скъпи братя, толкова повече молитва!„Молих се за теб да не отпадне вярата ти“. В резултат на това застъпничество Петър опознава злото на плътта по-дълбоко от останалите и е в състояние да „укрепи братята си“.

Ние не сме способни да служим на истината на нашите братя, ако не осъзнаваме слабостта на самите себе си.Без молитвата на Исус къде щеше да бъде Петър? Той бе бягал почти като Юда. О, колко благословено е да бъдем държани в цялостно съзнание за слабост, вместо да тичаме като Петър към място, където не можем да устоим! Колко е хубаво да се страхуваме да направим и една крачка без Господното ръководство!Плътта винаги ни изиграва фалшиво - тя не става за нищо. Ефектът от това да я държим в присъствието на Господ е да приключим с нея - да я хвърлим на Отца. Няма мъдрост, която да бъде хвърлена върху Отца. Няма мъдрост, която да ни подкрепи, освен мъдростта, която е отгоре. Господ е знаел какво представлява плътта и от какво се нуждае Павел, когато е бил грабнат на третото небе. Да бъде взет на четвърто? Не; а пратеник на Сатана, който да го бичува: тоест, той имаше нужда да бъде свален. Там му е даден трънът в плътта; там трябва да има съзнанието, че плътта не струва нищо.

Можем да забележим, че има три начина да научим силата и окаяността на плътта: преди мира, често в отчаяна борба (защото знанието и съвестта са различни неща); когато имаме мир, пред Господа в молитва и общение, без да смеем да направим и крачка, докато Той не ни поведе; и тогава Той се прославя в нас в благодат и послушание, независимо от изпитанието или в горчивия опит, в който Петър го е научил, когато плътта не е съдена в общение с Бога. Това последното ще бъде пътят, докато съдим нещата, вместо да съдим себе си. Когато вярно преценяваме себе си и се събуждаме с Бога, няма да изпаднем в никакво изкушение. Изпитанието може да дойде, но ще има пълна подготовка за посрещането му; не че можем да кажем: „Сега съм готов за това или онова изкушение“, не сме сигурни от един момент нататък какво изпитание може да дойде; но ще имаме Божията сила с нас в него. Затова единственото ни сигурно място е бдението и молитвата - да, молитвата преди нападението - молитвата, която може да стигне до агония: защото така се е молил Исус!
Трябва да очакваме, че душите ни ще бъдат много упражнявани; често, когато има изпитание, може да се окаже, че се питаме защо е изпратено това изпитание. Може да е за грешка; може да е за някакво небрежно или тежко състояние на душата. Може да е, както при Павел, за да се сдържа плътта; може да е подготовка за някакъв предстоящ конфликт. Но в тези душевни упражнения трябва да се държим пред Господа: тогава, когато дойде изпитанието, за което Отец ни е подготвял, ще има съвършен мир.Господ ще те накара да носиш в духа с Него, когато се упражняваш, бремето, което Той ще те накара да носиш, е сила в битката. Не се стеснявайте от вътрешните упражнения; уредете ги с Него. Силата ни за послушание няма предел, когато силата ни е на Господ.

„Ако е възможно, нека ме отмине тази чаша.“ Никой от нашите души не може да прецени какво е била тази чаша за Този, Който е живял основно в любовта на Отца;но най-духовните ще я признаят най-много. Тогава самата святост бе превърната в грях; никой не събира светлина върху душата на Исус. При мисълта за това, когато сатаната притиска душата Му, Го виждаме да се поти като че ли с големи капки кръв. Той не мислеше леко за греха!"Князът на живота бе повален в праха на смъртта - „всички твои бичи преминаха над мен“. На кръста Исус понесе това, което ти никога няма да бъдеш призован да понесеш. Пазете се да не се отречете от Него. В детайли го правят мнозина, които в основната си част Го признават. Нашата щастлива привилегия е да не се занимаваме с изпитанието като изпитание, а да виждаме във всяко изпитание възможност да се подчиним на Бога и да казваме за всяко от тях, както Исус: „Чашата, която Ми даде Отец, няма ли да я изпия?“</bgt