Част 3
Прочетете 1 Кор. 10:15 - 17
Трябва да е ясно, че голямата тема на тази глава са нашите сдружения, нашето общение като тези, които участват във вечерята (както е описано в следващата глава). В глава 10 откриваме нашата индивидуална отговорност, а в глава 11 - нашата колективна привилегия като събрание заедно да участваме в Господната вечеря. Стиховете в глава 10 ще потърсят съвестта ни, докато изследваме асоциациите и връзките в ежедневието си.
Думата, която се откроява в нашите стихове, е „общение“ или, както е по-точно преведено, „общение“. В „чашата на благословението, която благославяме“ или за която благодарим, ние изразяваме общението с Неговата кръв; по същия начин в хляба, който разчупваме, се изразява общението с Неговото тяло.
Тази дума „общение“ носи в себе си простата мисъл за „партньорство“, както я виждаме преведена на други места:
- "които бяха съдружници със Симон" (Лк. 5:6)
- "той е мой партньор и помощник" (2 Кор. 8:23) .
- "ако ме смяташ, прочее, за съдружник" (Фил.17) .
Всички разбираме, че този термин предполага не само мисълта за общо споделяне на ползите, произтичащи от партньорството, но и същественото споделяне на отговорностите на такъв участник.
Сега, ако приложим този принцип към Писанието пред нас, значението му става пределно ясно. „Чашата на благословението“, от която пием, и хлябът, от който се причастяваме, определят общението или партньорството на всеки вярващ с това, което е в основата на всичко - смъртта на Христос. От една страна, ние имаме голямата полза от Неговата смърт: тя прослави Бога и ни изведе от робството на греха и смъртта в свобода. От друга страна, ние, като отъждествени с Този, Който е бил отхвърлен и разпнат в този свят, трябва да се отделим от нещата на този свят за Него.
Голямата цел на 1 Кор. 10 е да превърне тази истина в жива реалност като подготовка за 11 глава. Не се мисли, че това е просто доктрина, която приемаме, а по-скоро нещо, което работим в християнския си живот. Затова се дава пример с Израил в пустинята. Това е едно общество, което се радва на привилегии: защитено от кръвта на пасхалното агне, избавено от властта на врага чрез победата при Червено море и снабдено с всички Божии ресурси за пътуването в пустинята (вода от скалата и манна от небето). Но как се държаха отговорно - в отделяне от злото - похотливост, идолопоклонство, блудство с Моав, оплакване от храната и ропот срещу Бога. Всички тези подробности илюстрират как не трябва да правим нищо и да се свързваме с нищо, което да укорява нашето общение. Напълно осъзнаваме, че участваме в Господната вечеря веднъж в седмицата, но „общението“ с Неговата смърт е вечен въпрос. И затова ни е даден този красив термин „Господната трапеза“, който се среща само веднъж в Писанието и който образно определя къде и с кого имаме общение - с храната за душата, осигурена от Него, в Неговото присъствие. Как мога аз, като един от Неговите собствени, да ям на място, характеризиращо се с „княза на властта на този свят“ (трапезата на демоните)? Със сигурност е невъзможно моят духовен апетит и желание за общуване да бъдат задоволени другаде, освен на „Неговата трапеза“.
Със сигурност това просто представяне ни помага да се подготвим за необходимото отделяне от Себе Си в нашия път тук, в този свят, така че с чисто сърце и съвест да можем да се намираме в Неговото присъствие, за да Го помним.
Апостолът пише: „Говоря като на мъдреци, преценете какво казвам“ (ст. 15), като приканва коринтяните, а оттам и нас, да вникнем разумно заедно със Самия наш Господ в това, което се разбира под „причастие на Неговата кръв“ и „причастие на Неговото тяло“. В тези два възгледа за Христовата смърт ние разглеждаме първо пролятата Му кръв - тази, която удовлетворява изискванията на Светия Бог и същевременно изразява Божията любов (кръвта на новия завет, в която са изложени великите цели на Божията любов, вж. 2 Кор. 3). На второ място имаме Неговото тяло, което е дадено, цялото състояние на човека, осъдено и отложено, когато Сам Господ, в чудна благодат, пое върху Себе Си нашите отговорности на кръста. Като вярващи в Него, ние можем да видим в Неговата смърт края на „нас“ пред Бога като човек в плът. (Виж Римл. 7:4: „И вие станахте мъртви за закона чрез тялото на Христос“ и Евр. 10:10: „Ние се осветихме чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос“).
Не предизвиква ли това размишление за Този, Който е отдал Себе Си, за да бъдат осъществени целите на Божията любов, отговор, който с радост ще приеме пътя на отделяне и посвещаване на Себе Си, като по този начин ще създаде условия, които ни позволяват да се наслаждаваме на Господната вечеря, когато участваме в нея седмица след седмица.