Библейски числа Част 1

Един

Основната идея на числото 1 е изключването на различието.

• То изключва всяко друго: "Господ, нашият Бог, е един Господ." (Втор. 6:4) "В оня ден ще има един Господ и името Му ще бъде едно". (Зах. 14:9) То говори по този начин за:

  достатъчност, която не се нуждае от друго; за сила, всемогъщество
  независимост, която не допуска друго

  И от двете тези мисли - за онова, което пребъдва, е вечно, вечно.

• Той изключва външното различие и говори за:

  идентичност, идентификация
  съгласие, мир

• То изключва вътрешните различия: "Сънят е един" (Бит. 41:25) и говори за:

  хармония на частите или качествата. По този начин за съгласуваност, конгруентност и за праведност, която е съгласуваност с отношенията.
  на индивидуалност - едно тяло, крайник, клон; в най-висшия си вид - личност; в най-ниския - живот, който е в основата на всичко, което е истинска индивидуалност.

• Като поредно число - първото, началото:

  В най-висша степен е вярно за Бога като Създател, Дарител на живот, Баща, Източник на всичко
  Главенство
  Означава предимство в мисълта и върховенство във волята: под което заедно имаме съвет, избор; обещание, благодат
  Раждане

Първоначално и много естествено това число говори за Бога; но то може да се отнася и за хората и тогава може да има (както всички числа) зъл смисъл.

• Това число може да говори за праведност, както вече видяхме; за послушание, за практическо признаване на божествения суверенитет и така за "покаяние към Бога"; за цялостност, която всъщност е "цялост", единство.
• От независимост, като непослушание, бунт-власт.
• Мисля, че говори за единично състояние, безплодие.

Две

Фундаменталната мисъл е противоположна на първото число: сега има друго. Следователно то говори за различие, разделение (първото число е това, което разделя) и по този начин често става символ на силата на злото.

В добрия смисъл на думата то говори за добавяне, растеж, увеличение; така и за помощ, потвърждение, общение. Тази идея е изразена в нашата дума „командироване“. (вж. Екл. 4:9-12).

Тук имаме:

• Потвърждение чрез свидетелство: "Свидетелството на двама души е истинно." А силата на това потвърждение зависи до голяма степен от самото разнообразие на свидетелите: да вземем Стария и Новия завет като велико свидетелство на Бога към човека. Второто Лице на Божеството е "Истинският свидетел" и "Божието Слово"
.
• Спасение; помощ
• Братство, връзка, завет - юридическият
• Зависимост, унижение, служене. Тук отново идеята за "командироване" подпомага мисълта.

Ще забележим как тези различни значения се обединяват в Христос, Второто Лице на Божеството, Вторият Човек, и обединявайки тези две природи, божествената и човешката, в Своята личност, - Спасителят, смирил Себе Си до смърт, за да ни служи.

Това е добрият смисъл; в лошия смисъл имаме:

В другия случай, в този, в който се намираме, не е така.
• Разлика, разделение, контраст, противоречие, противопоставяне, конфликт, вражда, дело на врага. Нечистите зверове бяха в ковчега по двама; майката на дете от женски пол трябваше да бъде нечиста две седмици след раждането му - двойно повече от времето за детето от мъжки пол. И тук мога да отбележа как самата жена илюстрира това число, пълна с контрасти, каквато е тя: зависима от мъжа, но негова помощница; образец на прираста, но чрез която идват грехът, смъртта, а чрез нейното победоносно "семе" - спасението.
• Смъртта е разделение, раздяла, последен враг; и все пак смъртта на кръста, в която конфликтът между доброто и злото се издига до своя връх, отново е спасение. Никъде няма такъв голям контраст, такова очевидно противоречие, както в кръста.

Три

3 е символ на кубична мярка, продадена мярка, солидност; на пълнота, реализация. Вземете които и да е две измерения и ги умножете заедно: какво ще получите? Мярка на повърхността просто. Вземете трето измерение; сега имате нещо повече от повърхност: третото измерение навлиза дълбоко под повърхността и ви дава мярка за солидност. Следователно 3 означава това, което е солидно, реално, съществено; пълнота, актуалност. Какво са дължината и ширината без дебелината? Линията, която можете да начертаете на хартия, е нещо повече от това.

3 е броят на Лицата в Божеството - на божествената пълнота, следователно - и докато не достигнем до нея, Бог не е напълно проявен. Така че това е числото на проявлението. То е числото на Духа, който осъществява в творението Божиите замисли.

Когато бездната лежеше над пустата и безлюдна земя, Божият Дух бродеше над лицето на водите. Когато хората се раждат отново за Бога, Евангелието идва при тях не само на думи, но и в сила и в Светия Дух. Какво друго е освещението - действието на Духа - освен това, при което спасението се актуализира в душата? Без работата на Духа няма нищо друго освен външна работа: „Роденото от Духа е дух“; това е онова трето измерение, което притежава всеки светец.

Светилището, Божието жилище, е куб: десет лакътя в скинията; двадесет в храма; последният град, който славата Божия озарява, също е куб: дължината, широчината и височината му са равни. Там се осъществяват Божиите съвети, там се постига търсената от Него святост.

В светилището Бог се проявява там, където цялата човешка сила е повалена в прахта: затова възкресението е на третия ден. Възкресението, възстановяването и възстановяването естествено се свързват с това.

Във връзка с тези мисли имаме:

• Слава, която наистина е при Бога, но е проявление на самия Него.
• Дело, дял, място за живеене: небето като светилище и място за живеене на Бога. Поклонението и възхвалата, светилищното дело.
• Плодът проявява дървото
• Съединение, както в брака, който е образ на освещаването, отделяне от.

Четири

4 е първото число, което позволява просто деление, тъй като 2 е числото, което го дели. Следователно то е символ на слабостта; така и на творението в контраст със Създателя, на материала, който се поддава на оформянето от божествената ръка и може, уви, да се поддаде на друг. В Писанието то се дели или като 3 плюс 1, числата на проявлението и творческата власт, или като 2х2, истинското разделение и означаващо злото.

4 е и числото на четирите ъгъла на земята, на земната завършеност и универсалност, което по този начин носи печата на слабостта, с каквото и да се хвалят хората. Това е числото на четирите небесни вятъра, различните и противоположни влияния, на които земята е сцена. Това води до мисълта за изпитанието и опита, които при човека се свързват толкова постоянно с провала. Практическото поведение като цяло попада под това число.

Четири звяра обобщават езическите империи с тяхната власт над цялата земя; четири херувимски живи същества (Откр. 4 и 5) бдят над нея. Четвъртата книга на Закона, Числа, изразява по най-ярък начин различните мисли, свързани с това число.

Пет

Както при очистването на прокажения, така и при посвещаването на свещеника кръвта се полага върху три части на човека, които заедно изявяват това, което той е - върха на дясното ухо, палеца на дясната ръка, големия пръст на десния крак. С ухото той трябва да приема Божието слово; с ръката - да върши заповяданата работа; с краката - да ходи по Неговите благословени пътища. Това очевидно е човекът в цялата му отговорност.

Всяка от тези части е означена с цифрата 5.

Ухото е пътят към по-висшите части и има само пет сетива, чрез които човек е свързан с обкръжаващата го сцена - пътищата на възприятие, чрез които единствено може да бъде призован.

Ръката на човека е тази, чрез която той оформя и претворява природния свят около себе си. Тя е израз на активната сила - четирите пръста с противоположния палец, посветената, защото управляваща част. Те на двете ръце дават 10 - броят на заповедите в двете таблици на закона, мярката за естествената отговорност.

Стъпалото, израз на личното поведение, дава подобно разделение (много по-слабо изразено обаче), а двата крака - подобно 10. Така 5 стои като число на човека, упражняван и отговорен под управлението на Бога.

Забележете освен това колко внимателно властта на човека е характеризирана като тварна, зависима власт. Ръката му е инструментът за нея, като заместник-управител на Бога в света: никое животно няма, в какъвто и да е собствен смисъл, ръка. И все пак властта по никакъв начин не прилича на божествената власт - проста и без усилие, а е сътрудничество на сили, в което, както признава, „съединението е сила“: четирите пръста, чийто символ е слабостта, са подпомагани от силния противоположен палец; двете ръце също си помагат взаимно.

Общоприетото библейско разделение на 7 на 4 + 3 ни помага да осъзнаем настоящото на 4 + 1, символ на творението под управлението на Бога - това, към което се подхожда от страната на творението: а престолът на Бога, към който се подхожда по този начин, е обгърнат от облаци и мрак. Божествените пътища с него му дават постоянни и необходими упражнения, защото престолът е там, непоклатим и извисяващ се над облаците. 5 ще открием постоянно свързана с тази мисъл за упражнението като под отговорност; но също и със сродната, че при Бога пътят, според характера си, води до съответната цел. Целият този урок Второзаконие, петата книга на Писанието, налага през цялото време.

„Творението в отношение към всемогъщия Творец“ дава основната мисъл.

Във връзка с 5 и като много близко до него по смисъл можем да вземем -

Десет

Това е само 5 x 2, както вече казах. Десетте пръста на ръцете и краката са ясно изразени и съответно ни дават способността на човека да действа и да ходи изправен. Но мярката за способност е мярката за отговорност, а мярката за отговорност е мярката за осъждане или за възнаграждение. Така върху Египет падат десет язви.

Десетте заповеди са на двете плочи на свидетелството - мярката, от божествена страна, за отговорността на човека.

В царството на десетте колена Ефрем е поставен на собствена отговорност, отделно от управлението на Давидовия дом.

Десетте пръста на образа от видението на Навуходоносор дават възможност на краката да стоят здраво - са това, което отговаря на десетте рога на четвъртия звяр в това на пророка - отново мярката за власт.

При десетте девици от притчата се налага отговорност; и тук те са пет мъдри, пет неразумни. Свидетелството тук е това за завръщането на младоженеца.

И накрая, в десятъка, изискван от Бога в Израил, имаме цялото (каквото и да е то), разгледано като съставено от десет части - мярката за отговорност, от която Бог взема една в знак на Своето върховенство.

Четиридесет

40 отново е 4 х 10 - пълно изпитване според отговорността на цялото.