„Моите братя“
Случката, от която е взет нашият стих, започва с Мария Магдалена, която стои пред празния гроб, в който е лежало тялото на Господ Исус. Останалите ученици са се прибрали по домовете си. Тя е намерена там сама, плачеща в скръбта си, тъй като предполага, че е загубила Господ Исус, когото е обичала силно и завинаги. Тъй като темата, която разглеждаме, поставя пред нас най-висшата християнска привилегия и благословия, може да се зачудим защо това съобщение е дадено на една жена.
Вярвам, че една от причините за това е, че в Мария Магдалена виждаме човек, който е бил чудесно избавен от предишния си живот, когато е бил напълно доминиран от демони. Следователно от този момент нататък целият ѝ живот е бил посветен на благословения Човек, когото тя обичаше силно.
Ако искаме да се радваме на най-големите християнски привилегии, тогава трябва да бъдем освободени от всичко в живота си, което би заело мястото, което трябва да заеме Христос. Нашите чувства трябва да бъдат съсредоточени върху Него, тъй като Той е центърът, от който произтичат всички тези благословии.
Може да не е необходимо да познаваме и разбираме всички доктрини на християнството. Ако беше така, много от нас щяха да бъдат изключени от възможността да се наслаждават на тези неща. Това по-скоро е свързано с любовта ни към Господ Исус и готовността ни да оставим всичко останало настрана заради Него.
Мария очевидно не е вярвала, че Господ Исус е възкръснал от мъртвите. Тя търси мъртвото Му тяло. Нейният малък свят изведнъж се е объркал, тъй като тя е мислела, че Го е загубила завинаги. Но любовта ѝ към Него била толкова голяма, че искала да отдаде цялата чест, която можела, дори на трупа му.
Двамата ангели, които седяха - единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус, не й причиниха никакъв страх. Те я попитаха: „Жено, защо плачеш?“ Те виждаха сълзите ѝ, но не можеха да вникнат в това, което беше в сърцето ѝ и което предизвика сълзите ѝ. Тя се обръща, след като не е намерила утеха от ангелите, и вижда Исус да стои, но не Го разпознава. Той не само вижда сълзите ѝ, но и с въпроса си изследва сърцето ѝ. „Жено, защо плачеш? Кого търсиш?“ Скръбта ѝ е причинена от това, което сърцето ѝ е загубило. Можем да се запитаме защо не е разпознала Господа, тъй като вярвам, че с изключение на раните от разпятието, Той би изглеждал по същия начин. Но неверието често заслепява очите. Така беше и с онези двама, които се връщаха в Емаус; те също не разпознаха Господа, когато Той се приближи и тръгна с тях.
Това със сигурност има думата и за нас. Ако нямаме вярата да повярваме в това, което ни казва Библията, как можем да влезем в насладата на благословиите, за които тя разказва? Господ Исус наистина е възкръснал от мъртвите и се е върнал на небето като човек. Именно от това място, в присъствието на Своя Отец, Той иска да въведе вас и мен в общение със Себе Си и Своя Отец. Как може да стане това, ако не вярваме, че Той е там?
Господ Исус не само вижда сълзите на Мария, но и знае защо тя плаче. Той искаше тя да Му каже: „Господине, ако си Го носил оттук, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема.“ В отговора си Мария оголила това, което било в сърцето ѝ, и Господ Исус го оценил. Изпитвам дали някога сме имали подобно преживяване. Казвали ли сте някога на Господ Исус колко много Го обичате? Той, разбира се, го знае, така че не е добре да казваме неща, които не мислим сериозно. Но Той обича да чува как Му го казваме. Ако го направим, можем да бъдем сигурни, че от това ще произлезе истинско благословение. Мислейки за следващите думи на Господ към нея, си спомням думите Му в Йоан 10:3: „и овцете чуват гласа Му; и Той извиква овцете Си по име и ги извежда“, и края на стих 4: „и овцете Го следват, защото познават гласа Му“. „Исус й казва: Мария.“ Употребата на собственото ѝ име веднага кара Мария да го разпознае и тя го нарича „раббони“, което всъщност означава „скъпият ми учител“. Пастирът вика една от Своите овце и овцата отговаря на Пастира, защото между тях е имало взаимна любов. Всяко нещо за Мария в този момент се променя. Сълзите ѝ бяха изтрити. Скръбта ѝ изчезна! Той беше жив!
Невъзможно е да се опише радостта на вярващия, когато осъзнае, че Исус е жив сега. Въпреки че може да не сме в състояние да Го видим, Светият Дух Го извежда съзнателно пред нас и сърцето се освобождава от всеки друг обект, за да се съсредоточи върху Него. Но Мария трябваше да научи още уроци. Тя щеше да Го задържи. Тя мислеше, че всяко нещо трябва да бъде такова, каквото е било преди Той да бъде разпнат. Но Господ казва в ст. 17: „Не се допирайте до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си“. Всъщност Той казва: „Мария, не можеш да Ме държиш така, както си Ме държала преди.“ Напомням си думите на Павел във 2 Кор. 5:16-17: „Затова от сега нататък не познаваме никого по плът; да, макар и да познавахме Христос по плът, сега вече не Го познаваме. Затова, ако някой е в Христос, той е нова твар; старото премина; ето, всичко стана ново“.
Мария е познавала Христос „по плът“ и би искала да Го познава все така, но „всичко е станало ново“. Сега Той е във възкресението; всичко, свързано с нещата след плътта, е приключило с Неговата смърт. Но с възкресението е започнал нов ред на нещата. Именно в тази сфера на живота сега можем да познаем Христос. Не можем да имаме връзка с Христос, какъвто Той е бил като човек тук долу. Онзи ред на човечност, в който Той е дошъл и който в нас е бил под греха и смъртта, е бил прекратен в Неговата смърт. Но Неговото възкресение е отворило сферата на новото сътворение и именно в този живот ние сме във връзка с Него сега и ще бъдем във вечността. Грехът и смъртта никога няма да имат власт над този живот, защото той е животът на Самия Бог.
Той се готвеше да се възнесе обратно при Своя Отец, на онова място, което някога е било Негово във вечността, преди да дойде тук като човек. В Йоан 17, говорейки на Своя Отец, Той казва: „Аз Те прославих на земята; свърших делото, което Ми даде да върша. А сега, Отче, прослави Ме със Себе Си със славата, която имах у Тебе преди да е бил светът“. Думите „с Теб“ всъщност са „редом с Теб“ и се отнасят до онова положение, в което сме заедно с Отца. Той иска да бъде възстановен на това място, но вече като човек. Мария, разбира се, не може да знае или да разбере това. Но любовта ѝ към Него е щяла да я доведе до дълбокото благословение, което Той е щял да съобщи на нея и на учениците си. „Идете при братята Ми и им кажете: Възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог.“
Пазителят Исус никога преди не беше наричал учениците Си „Мои братя“. Те бяха братя по плът, тъй като всички произлизаха първоначално от Авраам. Тази дума „братя“ се използва в Писанията за обозначаване на лица, които са от един и същи род или потекло. Много е важно да разберем това, ако искаме да разберем какво е имал предвид Господ Исус, когато е нарекъл учениците Си „Мои братя“. Вече видяхме, че във възкресението Той започва ново творение. „Семето“, от което е произлязло това ново поколение, е самият Той във възкресенския живот. Спомняте си Неговите думи в Йоан 12:24: „Истина, истина ви казвам: Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; но ако умре, принася много плод.“ Като човек тук долу Господ Исус беше сам. Най-вече заради Своето безгрешно съвършенство. Но дори учениците Му Го разбираха погрешно. Никой от тях не можеше да влезе в Неговите страдания в Гетсиманската градина. Всъщност накрая всички те Го изоставиха и избягаха. На кръста, когато „носи греховете ни в Своето тяло“, Той е изоставен дори от Своя Бог. Думите Му: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ илюстрират колко напълно сам е бил Той. Той умира и е положен в гроб. Но Той възкръсва. Павел казва в 1 Кор. 15:23: „Христос е първият плод, а после - тези, които са Христови“. В химна на Т,
"Ти беше сам, досущ като скъпоценното зърно,
В смъртта си лежал, но възкръснал;
И в Твоя възкръснал живот безбройно множество е „едно цяло“.
с Теб, Твоята радост и гордост."
Радостта на Мария, че Го е намерила жив, не може да се сравни с радостта, която е била Негова. Той въвеждаше учениците Си в нови взаимоотношения. Той някога е бил в тази връзка със Своя Отец, но сега споделяше тази връзка със Своите и беше на път да им предаде живота, за да се наслаждават на тази нова връзка. Това е вярно за всеки вярващ днес. Когато Господ Исус казва на Никодим в Йоан 3:7: „Трябва да се родите отново“, Той всъщност казва, че старото естество е неспособно да приеме каквото и да било от Бога. Грехът ни е погубил и само чрез действието на Божия Дух можем да получим благословение от Бога. Така че Бог започва наново с нас в новорождението. Това ни дава нова природа, която е способна да откликва на Бога. Затова четем в Йоан 1:12-13: „А на онези, които Го приеха, даде сила да станат Божии синове, на онези, които вярват в Неговото име, които се родиха не от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бога.“ Тези стихове ясно показват, че причината, поради която всеки от нас е повярвал в Господ Исус, се дължи на действието на Бога чрез Неговия Дух в новорождението.
Новото раждане ни дава нова природа, която отговаря на Бога, но именно чрез вярата в Сина получаваме вечен живот. Тези две неща са различни, но тясно свързани. След това, имайки нова природа и нов живот, ние сме в състояние да влезем в новите взаимоотношения, в които Господ Исус се радва да ни въведе, като познаваме Неговия Отец като наш Отец и Неговия Бог като наш Бог. Затова Той нарича учениците Си „мои братя“. На тази компания Той се радва да разкрие Отец и да направи Неговото име известно. Той казва в Йоан 17:6: „Аз изявих Твоето име на човеците, които Ми даде от света“, и отново в ст. 8: „Защото им дадох думите, които Ми даде; и те ги приеха“. И накрая, в края на тази глава, Той казва: „И възвестих им Твоето име, и ще го възвестявам, за да бъде в тях любовта, с която Ти Ме възлюби, и Аз в тях“. И така, познаването на името на Отца е това, чрез което ние се наслаждаваме на онази любов, която някога е съществувала вечно между Отца и Сина.
Онова, което се е случило, както е записано в Йоан 21, можем да отнесем като случило се в миналото. Но изразът „Моите братя“ се използва в Евр. 2:11-12 като отнасящ се до онова, което е настояще. "Защото и Този, Който освещава, и онези, които се освещават, всички са от един човек; поради което Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: „Ще възвестя Твоето име на братята Си, сред църквата ще Ти пея хваление“. Изразът „всички от един“ отново означава, че всички те са от едно и също семе, така че Господ не се срамува от нас. Напротив, Той се радва да ни води в отговор на Своя Отец. Всъщност стихът е цитат от Псалм 22, където се описват силните страдания на Господ Исус заради това, че е понесъл нашия грях. В стих 21 от псалма Той казва: „Ти Ме чу от роговете на еднорозите“ или от мястото на „набиване на кол“, което е препратка към кръстната смърт. Веднага след това Той казва: „Ще възвестя Твоето име на братята Си“. След това заема позицията на водач на хвалебствената песен към Своя Отец. Ти и аз можем да се присъединим към това, защото познаваме Неговия Отец като наш Отец. Вярвам, че това е най-голямата радост на Господ Исус - да води Своите в отзивчиво поклонение на Своя Отец.
Въпросът за пеенето е много важен за вярващите. Можем да разгледаме това по три начина. Можем да пеем за Господ Исус и за това, което Той е направил за нас. След това можем да пеем на Господ Исус в хваление и благодарност за това, което е направил за нас. Но аз вярвам, че най-голямата привилегия е да пеем с Господ Исус. Може би сте забелязали, че в Пс. 22 отговорът към Бога се разширява във все по-големи кръгове, докато не изпълни цялото Божие творение. Но темата за възхвалата започва със Самия Господ, а след това от онези, които са Му най-близки и скъпи: „Братя мои“. Потомството на Яков, т.е. евреите, също я поемат и накрая в стих 27: „Всички краища на света ще си спомнят и ще се обърнат към Господа; и всички племена на народите ще се поклонят пред Тебе.“ Затова мисля, че можете да разберете защо това е най-голямата привилегия и благословия, на която можем да се радваме. Христос е темата и центърът на всичко това. Това е Неговата най-голяма радост.
Някой: „Защото, когото е предопределил, него е и предопределил да се уподоби на образа на Своя Син, за да бъде Той първороден между много братя“. Това ни връща назад във вечността към Божията цел преди основаването на този свят. Тогава „многото братя“, които щяха да повярват в Господ Исус, бяха определени за място при възлюбения Божи Син. И не само да им бъде дадено място, но и да бъдат уподобени на Неговия образ, тоест да станат подобни на Него с прославено тяло. Така се формира онази огромна група, съставена от всички Божии светии от Петдесятница до грабването, които ще заобиколят Господ Исус, за да може Той да заеме първостепенно място в тази славна сцена. Думата „първороден“ в Писанията е термин за ранг; тя може да се преведе като „началник“ или „княз“.
Начинът, по който Бог осъществява това, е обяснен в стих 30: „Освен това, които Той предопредели, тях и призова; а които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави“. Преминахме от това, което Бог е замислил преди съществуването на света, към начина, по който Той е изпълнил Своята цел. Всичко в тези два стиха е това, което Бог прави. То няма нищо общо с нашата отговорност. Ако беше така, тогава щеше да има възможност то да се провали. Но това никога няма да се провали, защото Бог е този, който го прави. Онези, които Той е откроил, Той е призовал чрез благовестието. Онези, които повярваха чрез действието на новорождението, Той оправда чрез смъртта и възкресението на Своя Син. Всеки един от тях накрая ще бъде прославен и уподобен на Неговия Син в небето. На тази славна сцена Господ Исус ще бъде върховен. Думите от химна на Дж,
„Не само ние, всички Твои възлюбени, пълни В слава около Теб там с радост ще се срещнем, Всички като Теб, за Твоята слава като Теб, Господи, Обект върховен на всички, от всички обожаван.“
Тогава ще се изпълни и желанието на Господ Иисус в думите Му към Неговия Отец, точно преди да отиде на кръста: „Отче, искам и те, които си Ми дал, да бъдат с Мене там, където съм Аз, за да видят славата Ми, която си Ми дал, защото Ти си Ме възлюбил преди създанието на света“ (Йоан. 17:24).