Тези думи на апостол Павел са отправени към Тимотей, когото той нарича „мой син във вярата“ (I Тим. 1:2). Нещо повече, Тимотей е получил голямата благодат на духовен дар от Господа, който се извършва чрез „възлагане на моите (на Павел) ръце“ (2 Тим. 1:6). Тя му е била дадена и „чрез пророчество, с възлагането на ръцете на презвитерите“ (I Тим. 4:14); това изразява тяхното общение с него в нея.
От II Тимотей 1:6-8 разбираме, че Тимотей по природа е бил с плах и отстъпчив характер, защото Павел пише, увещавайки го да раздвижи дарбата, която е получил, напомняйки му за силата и любовта, които са му били дадени от Божия Дух, и затова не е трябвало да се срамува от свидетелството, нито от Павел в затвора. Всички тези напътствия не са записани само заради Тимотей. Те са за помощ и поука на всеки млад християнин от онзи ден до днес. Именно в тази светлина трябва да се изучават двете послания.
Именно на Тимотей Павел пише: „Никой да не презира младостта ти“ (I Тим. 4:12). Пита ли се някой от нас: По какъв начин трябва да постъпва младият вярващ, за да не бъде презряна младостта му? Отговорът е много пряк и практичен и е даден в същия стих; защото четем: „бъди пример за вярващите в слово, в общуване, в любов, в дух, във вяра, в чистота“.
Нека всички, които четат тези редове, да вземат под внимание този стих във всичките му подробности. Не правилното познаване на доктрината, колкото и важно да е то, а нейното осъществяване на практика е това, което ни се предписва. И е добре да отбележим, че апостол Петър също набляга на поведението, тъй като увещава старейшините да бъдат: „пример за стадото“ (I Петрово 5:3), използвайки същата дума. Независимо дали става дума за млади или стари хора, няма нищо по-тъжно от глава, пълна със здрава доктрина, ако тя е разведена с поведението, което доктрината предписва. В такъв случай имаш просто един лицемер.
„В слово.“ Това е много голямо изпитание за всеки от нас, защото „от изобилието на сърцето устата говорят“. Онова, което се е възцарило в сърцата ни, със сигурност ще управлява речта ни. Въпросът не е как говорим за божествените неща за кратък час по време на четене на Библията, а какъв вид говорене ни характеризира в дома ни, в деловия ни живот, сред приятелите ни, в социалния кръг и по всяко време.
„В разговор.“ В Библията тази дума се използва в старомодния си смисъл, обхващащ целия ни начин на живот и поведение. Държим ли се така, че да бъдем угодни на Господ и да представяме това, което прави Христовия последовател в очите на онези, които са ни казали? Преди години за един виден служител беше казано, че проповядва толкова добре, че не бива да слиза от амвона, но от друга страна, животът му е толкова несъвместим с проповедта, че не бива да му се позволява да влиза в нея. Наистина тъжен пример; но ние познавахме един млад мъж, който изнасяше възвишени изложения на Писанието, но в личния си живот се опозоряваше със съмнителни разговори и действия.
„С любов.“ Достатъчно е да изучите I Коринтяни 13, за да видите практическия начин, по който действа божествената любов. Едно изречение сякаш се откроява ярко. Тя не се „държи неприлично“, защото е нещо повече от въпрос на мили думи. Тя се проявява в добри действия. Любовта в действие придава голяма тежест на изречената дума. Напротив, дори и да можехме да говорим с езиците на хората и ангелите, но да нямахме любов, щяхме да бъдем просто като „звучаща мед или звънтящ кимвал“. Християнската аудитория за своя беда бързо разпознава ораторите, които звучат като мед и звънят като цимбал.
„По дух.“ Твърде често разпознаваме диктаторския дух, клюкарския дух, лекомисления дух или дори привлекателния дух на симпатичната човешка природа; но трябва да се радваме, че имаме Христовия дух, защото: „Ако някой няма Христовия дух, той не е Негов“ (Римл. 8:9). Несъмнено този Дух трябва да проникне в душите ни, в резултат на което в живота ни да се виждат плодовете на Духа, за които се говори в Галатяни 5:22, 23. Добре е да помним от какъв Дух сме.
„С вяра.“ Имаме пет сетива, които са възприемчиви и ни поставят в контакт с този свят на времето и чувствата, но смъртта с един удар им слага край. Но вярващият е свързан с друг свят и с вечните неща чрез вяра; неща, за които невярващият не знае нищо. Евреи 11 е голямата глава за вярата в Библията и ни показва, че там, където има вяра, непременно ще има и дела. Осемнадесет пъти в тази глава срещаме думите „чрез вяра“ или „чрез вяра“, което ни напомня, че вярата не е истинска, ако не е практическа. Прочетете главата надолу и обърнете внимание какво богатство от действия в миналите времена е произлязло от вярата и как също така тя има прекрасен вид. Авраам е търсил град, чийто Строител и Създател е Бог; а Мойсей е издържал като видял Този, Който е невидим в естествената светлина. Вярата трябва да бележи живота ни.
„В чистота.“ Това трябва безпогрешно да бележи младия християнин, особено в тези дни на разпуснат морал отвсякъде. Апостол Павел увещава Тимотей да се отнася към по-младите жени „като към сестри, с пълна чистота“ (I Тим. 5:2). Когато младите се отдават на безразсъдни флиртове, които очевидно са по плът, се изправят пред големи опасности и твърде много хора са научили твърде късно и за своя мъка колко горчив е плодът на всичко това. Както за светеца, така и за грешника важи, че „каквото посее човек, това ще пожъне“ (Гал. 6:7).
Едно е сигурно: ако младият човек обърне внимание на тези шест напътствия, той ще бъде много уважаван в кръга, в който се движи, и младостта му няма да бъде презряна.
Апостол Павел отправя предупредителна нота към всички, както към старите, така и към младите, когато заръчва на всеки човек „да не мисли за себе си повече, отколкото трябва, а да мисли трезво, според както Бог е определил на всекиго мярката на вярата“ (Рим. 12:3). Не е дадено на всеки християнски младеж да му бъде дадена духовна дарба, като например да бъде евангелизатор или пастор и учител. Тъжно е, когато млад човек, който не е толкова надарен, си въобразява, че е надарен, и следователно се бута напред без никаква полза. Истинската дарба винаги ще бъде приветствана и оценена от благочестивите светии. От друга страна, един надарен младеж като Тимотей може да е неоправдано изостанал. Такива трябва да бъдат подбуждани и упражнявани, за да не се провалят в службата. Ние трябва да мислим трезво.
Пишейки по този начин, имаме предвид онези, които се събират по простите линии, установени в Писанието, и които следователно не са възпрепятствани от клерикализма, който би оставил всичко в ръцете на духовенството, а онези, наречени „миряни“, би оставил без упражнение по тези въпроси. Но все още е възможно младият брат, който се среща с други хора по Писанието, да избегне всякаква отговорност в службата, било то в свидетелството или в поклонението.
Какви неограничени възможности има днес за младия вярващ, било то в проповядването на Евангелието, в служението на светиите, в събирането на децата под звуците на Словото, в посещаването на нуждаещите се, в разпространението на трактати! Не само че има огромни райони в чужбина, които все още не са евангелизирани, но и пред самите ни врати има множество хора, които не са евангелизирани. Казано ни е, че едва десет процента от населението посещава някое място за поклонение, така че какво трябва да е духовното състояние на останалите 90 процента? Освен това, когато четем Библията, ни поразява колко често Бог е използвал млад човек в Своето дело. В Стария завет веднага се сещаме за Йосиф, Давид, Данаил. В Новия завет мъжете, призовани да бъдат Негови апостоли, очевидно са били млади. В наше време също се наблюдава същото.
Нека всички, които четат тези редове, да бъдат белязани от смирение и отдаденост заради Господа. Нека се погрижим с молитва и усърдие да се възползваме максимално от единствения живот, който Бог ни е дал, така че в края му да не се обръщаме назад със съжаление, че сме пропуснали славните си възможности.