Истината за освещаването се среща както в Стария, така и в Новия завет и думата винаги има значението на отделяне или отделяне. В Стария завет думата често се използва за вещи, както и за лица. В Новия завет тя почти винаги се използва за лица, а когато се прилага за вярващите, има както основно, така и второстепенно значение. Много трудности са възникнали по отношение на освещаването, тъй като някои християни са превърнали единственото му значение във вторично.
Мнозина вярват, че освещаването е процес, чрез който вярващите стават все по-свети и угодни на Бога, докато първичното му значение е, че чрез действие на Бога вярващите са отделени за Него. Следователно нарастването им в святост се превръща в необходимост
По този начин осветен човек (или вещ) е този, който е отделен от обикновените употреби, за да бъде притежание на Бога и за Негова употреба и наслада. Следователно освещаването е противоположно на профанацията или оскверняването. Свещеникът по времето на Аарон не е трябвало „да се осквернява … да се осквернява“ (Лев. 21:4). Свещениците в бъдещия хилядолетен ден трябва да „учат народа Ми на разликата между свято и осквернено“ (Езек. 44:23) - общоприетото или оскверненото. Онези неща, които се използват често, са нещата, които се замърсяват. Общодостъпното е парче земя (например парк), което е отворено за обществено ползване. Трябва да се въведат правила за поддържане на чистотата, иначе скоро ще се превърне в сметище
В първичен смисъл всеки вярващ е отделен за Бога. Това е абсолютен факт. Можем да говорим за него като за позиционно освещение. Във вторичен смисъл всеки вярващ трябва да бъде отделен за Бога. Това е прогресивно освещение. Нашето позиционно освещение е обективен факт, докато нашето прогресивно освещение е субективно преживяване, което винаги трябва да следва и произтича от обективния факт. Нещата винаги ще се изкривяват в съзнанието ни, ако позволим опитът да затъмни или засенчи факта, както правят мнозина. Сега нека докажем това, което казахме, като разгледаме три факта.
- Неживите неща - олтари, умивалници и съдове - са били осветени по силата на Закона. Тези неща не можеха да се променят или да увеличат своята святост. Но те можеха да бъдат поставени в отделно положение, в което да бъдат напълно посветени на службата на Бога.
- Самият Господ Исус беше "осветен и изпратен в света" (Йн. 10:36). Когато напускаше света, Той казваше: "Освещавам Себе Си" (Йн. 17:19). Сега в Него не би могло да има субективна промяна, увеличаване на светостта - никакво прогресивно освещение. Божествената и абсолютна святост винаги е била Негова. Но Той можеше да бъде отделен от Отец за мисията Си на Разкривател и Изкупител и след това да бъде изпратен в този свят. Също така, когато напуснал този свят, за да се върне в света на славата на Отца, Христос можел да отдели Себе Си в ново положение като образец и сила на освещаването на Своите последователи.
- Казано ни е да "освещаваме Господа Бога в сърцата си" (1 Петр. 3:15). И тук единственият възможен смисъл на освещавам е отделям, позиционно. Ние трябва да отделим Господа в сърцата си в уникална позиция, където Той трябва да бъде възвеличаван без съперник.
Така първо имаме истината за абсолютното, позиционно освещение, което е наше по силата на Божието действие. Ако не видим това ясно, ще получим дефектна и изкривена представа за практическото и прогресивното освещение, тъй като едното произтича от другото. Очакваното от нас практическо освещение е в съответствие с характера на нашето позиционно освещение.
Освещаването се споменава за първи път във връзка със сътворението, когато Бог освещава седмия ден, в който си почива (Бит. 2:3). Второто споменаване е свързано с изкуплението, когато Бог извежда Израил от Египет. Бог казва: „Освети Ми всички първородни“ (Изх. 13:2). Онези първородни, които са били изкупени с кръв (по време на Пасхата), са били позиционно отделени от Бога. В резултат на това, един много специален начин на живот станал за тях, или по-скоро станал за левитите, които по-късно били заместени от тях (Числ. 3:45, 8:5-19).
Образът или типът, който се вижда в Изход, е много поучителен. В 12 глава Израил е защитен от осъждане чрез кръвта на пасхалното агне, която предвещава прошката и оправданието, които ни достигат чрез Евангелието. В 15 глава Израил е изведен напълно от Египет, като властта на Фароа е сломена. Това илюстрира спасението. Двете глави заедно изобразяват изкуплението. След това в глава 13 получаваме освещение. Хората, които са оправдани чрез кръв, са отделени за Бога и тъй като Той ги претендира за Себе Си, ще се бори с всяка съперническа претенция. Бог отхвърля претенцията на Фароа, унищожава властта на Египет, освобождава Своя народ и го довежда при Себе Си. Цялата им по-нататъшна история трябваше да се ръководи от този факт.
С всичко това Бог показва много ясно, че когато възнамерява да благослови хората, Той ги отделя за Себе Си, вместо да ги остави да бъдат общи, замърсени и осквернени. Те са осветени за Него.
Човекът е бил напълно осквернен от греха. Умът му, сърцето му, цялата му природа е завладяна от всякакъв вид зло. Затова, ако благодатта се заеме да го спечели, той трябва да бъде напълно отделен за Бога от Бога - всичко или нищо.
По този начин трябва да се придържаме към великия факт, че сме били осветени. Писанието е много ясно и категорично по този въпрос. Коринтяните са чудесен пример за това. От всички християни от апостолската епоха, споменати в Писанието, те са най-малко белязани от практическо освещение. Поведението им е подлежало на много упреци и те са ги получили от апостол Павел на много ясен език. И все пак в първото си послание до тях той ги нарича свети (осветени-единствени) като „осветени в Христос Исус“ (1:2). По-късно в 6 глава, след като споменава много от греховете, които изпълват езическия свят, той казва: „И такива бяха някои от вас, но… вие сте осветени“ (ст. 11).
Нищо не би могло да бъде по-ясно от това. Ние не ставаме Божии осветени хора, като постигаме определен стандарт на практическа святост. Ние сме Божии осветени хора и поради това светостта (практическото освещение) е наш дълг. Ако трябваше да достигнем някакво ниво на святост, за да станем осветени, то би било според принципа на закона. Но Бог действа според принципа на благодатта.
Абсолютното освещение достига до нас по двоен начин. Първо, то е чрез делото на Христос. „Ние сме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ (Евр. 10:10). „Също и Исус, за да освети народа със Своята кръв, пострада извън портата“ (Евр. 13:12). Вярвайки в Него, ние заставаме в стойността на Неговата жертва и по този начин сме отделени за Бога точно толкова напълно, колкото сме оправдани.
Второ, ние сме осветени от Светия Дух. Павел казва: „Бог отначало ви е избрал за спасение чрез освещение от (Светия) Дух и вяра в истината“ (2 Сол. 2:13). Павел също така пише: „Избрани… чрез освещение от Духа“ (1 Петр. 1:2). Това са действията на Светия Дух в сърцата ни, които завършват с новорождението от Йн. 3:6: „Роденото от Духа е дух“. След това, по-нататък, когато Евангелието бъде прието чрез вяра, Светият Дух обитава вярващия и запечатва го до деня на изкуплението. Чрез този печат вярващият е обозначен като принадлежащ на Бога: той е осветен (отделен) за Него.
Павел пише: „Христос Исус, Който от Бога ни е станал … освещение“ (1 Кор. 1:30). Ние сме отделени в Него, тъй като Неговата кръв беше пролята за нас. Също така сме получили Светия Дух като плод на Неговото (Христовото) дело. И така, ние сме „осветени… в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Кор. 6:11).
Когато наистина разберем, че сме абсолютно осветени, тогава сме подготвени да посрещнем отговорностите си по отношение на практическото освещение, които отговорности се основават на абсолютното ни освещение. Една от молбите на самия Господ за Своите към Отца е: „Освети ги чрез истината: Твоето слово е истина“ (Йн. 17:17). Оттук следва, че трябва да познаваме и внимателно да слушаме Божието Слово, защото колкото повече наистина го познаваме, толкова повече неговата освещаваща сила се проявява в живота ни.
Павел казва: „Това е Божията воля - вашето освещение“ (1 Сол. 4:3). Това показва, че практическото освещение не е по избор - нещо, към което човек може да се стреми или което може да избягва по собствено усмотрение. Нещо повече, Самият Бог го извършва за светиите и то е всеобхватно по своя обхват, както се вижда от молитвата на Павел за солунците: „Самият Бог на мира да ви освети изцяло (напълно)“ (1 Сол. 5:23). Всичко в нас трябва да попадне под освещаващото докосване на Бога на мира.
След това има нашата страна на въпроса. Има мерки, които трябва да предприемем, за да подпомогнем практическото си освещаване. Трябва да избягваме някои неща, да се отдръпнем от беззаконието, да се очистим от съдовете за безчестие - от онези, които проповядват сериозни грешки. Само тогава ще бъдем съдове „за чест, осветени и годни (подготвени и одобрени) за употреба от Учителя“ (2 Тим. 2:16-21).
Ето как напредва делото на освещението. Всъщност това е великото дело, което Господ извършва със Своята Църква, като Неговата цел е да я „освети и очисти с измиване с вода чрез Словото“ (Ефес. 5:26). Това дело на освещаване и очистване се извършва днес във всички онези индивиди, които съставляват Неговата Църква - всички вярващи.
Когато в Писанието ни увещават да бъдем свети, това е същото, което се увещава, да бъдем (постепенно) осветени. Свещеност и освещение са преводи на една и съща гръцка дума. Така че святостта е едновременно абсолютна и прогресивна. Например четем: „затова, свети братя, участници в небесното призвание“ (Евр. 3:1). Това не са някаква висша порода християни, които са далеч напреднали в практическата святост, а просто хора, които са отделени за Бога като участници в небесното призвание. Всъщност Евреи 5:11-14 показват, че тези вярващи изобщо не са били много напреднали в практическата святост. Освен това в Евреи 12:14 те са призовани да „следват мир с всички хора и святост“. Очевидно е, че те не са го правили. Тези свещени вярващи е трябвало да следват святост. Петър ни казва същото, когато в 1 Петр. 1:15 и 2:9 казва: „<и>бъдете святи“ на същите хора, на които казва: „Вие <и>е… свят народ“.
По този начин, тъй като сме свети, ние трябва да бъдем свети. Светостта, която трябва да ни характеризира ден след ден, е според светостта, която ни принадлежи по Божия призив.
В Новия завет вярващите често са наричани светители. Сега за светеца е популярно да се мисли като за изключително свят човек. Римокатолическата църква прави светците чрез дълъг процес, наречен канонизация. Ако кажем на римокатолик, че отиваме да посетим светците, той ще си помисли, че отиваме в някое местно светилище, за да получим помощ от тези канонизирани мъртви хора. Но светецът не е човек с необикновено благочестие, който след смъртта си има право да бъде представян или изобразяван с ореол около главата си. Светецът е обикновен прост вярващ, който е бил отделен за Бога чрез кръвта на Христос и чрез притежанието на Светия Дух. Тъй като всеки истински вярващ е светец, всички ние сме отговорни за преследването на святост. Може би една от причините, поради които римокатолическата идея се задържа, е, че тя кара хората да чувстват, че личната святост не ги засяга, а се отнася само до няколко специални. Тези малцина специални могат да се стремят към святост, докато останалите могат да водят лек живот в света. Нека да поддържаме внимателно скрипторната мисъл.
Позиционното (абсолютното) освещение и оправданието вървят заедно. В 1 Кор. 6:11, където става въпрос за делото, извършено „в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог“, освещението се споменава още преди оправданието. Коринтяните са били очистени и отделени за Бога на същото основание и със същите средства, с които са били оправдани - както и ние. Сега Писанието ясно казва, че сме „оправдани чрез вяра“ (Римл. 5:1), но не говори за освещаване чрез вяра. Въпреки това, както знаем, че оправданието ни е станало чрез вяра, а не чрез чувства, така и знаем, че сме били отделени за Бога чрез вяра, а не чрез чувства. Бог обявява, че сме оправдани като вярващи в Исус и ние вярваме в Него. Той също така обявява, че сме осветени за Него като вярващи в Исус и отново Го вярваме.
Практическото освещаване е друг въпрос. То трябва постепенно да се увеличава, докато сме на тази земя. Ние трябва да бъдем „съвършени в святост със страх от Бога“ (2 Кор. 7:1). Павел се моли солунците да бъдат осветени „до пришествието на нашия Господ Исус Христос“ (1 Сол. 3:13, 5:23). Практическата святост не е отделена от вярата, но да се говори за святост чрез вяра (сякаш само вярата я поражда) означава да се изключи практическият ни християнски живот който не трябва да се изпълнява.
Практическото освещаване е представено в Римл. 6:22 като плод на нашето освобождаване от робството на греха. Освен това то е „законът на Духа на живота в Исус“, който ни прави „свободни от закона на греха и смъртта“ (Римл. 8:2). Колкото повече сме под закона (контрола) на Светия Дух, толкова повече се радваме на свобода от контрола на греха. Следователно ежедневният контрол на Светия Дух в живота ни е много важен за истинското практическо освещение.
В молитвата Си за Своите Господ казва: „Освети ги чрез Твоята истина; Твоето слово е истина“ (Йн. 17:17). Светият Дух и Божието Слово винаги са тясно свързани, като например при сътворението (Бит. 1), при новорождението (Йн. 3) и тук, по въпроса за практическото освещение. Така че можем да говорим за святост чрез Словото на истината, както и за святост чрез Духа. Можем да говорим и за святост чрез любовта според 1 Сол. 3:12-13. Сърцата ни се утвърждават в святост с нарастването на любовта ни.
Съществува и святост чрез отделяне от всичко нечисто, съчетана с очистване от всякаква плътска и духовна нечистота, както се вижда във 2 Кор. 6:14-7:1 и във 2 Тим. 2:16-22. По този начин святостта практически се поражда в нас чрез тези горепосочени четири практически средства, в допълнение към вярата.
Тъй като в 1 Сол. 5:23 се говори за това, че сме цяло осветени, някои твърдят, че имат пълна свобода от присъствието на греха. Но както видяхме, цяло се отнася до цялостния човек - неговия дух, душа и тяло. Бог не върши само половинчата работа. Неговото освещаващо влияние достига до всяка част от нас и продължава до идването на Господ. Когато Той дойде, освещаването на целия човек ще бъде завършено и съвършено, но не и преди това.
Докато живеем в тези тела, които са произлезли от Адам, грехът все още ще бъде в нас. Но колкото повече преживяваме Божието освещаващо действие, толкова по-малко попадаме под властта на греха. Вярващият няма оправдание да съгрешава, тъй като има на разположение достатъчно сила, която да го запази. И все пак ние всички съгрешаваме. Но трябва всички да го изповядваме, освен ако усещането ни за това какво е грях не е силно притъпено или ако просто не се самозалъгваме.
Нормалният и правилен християнски живот е живот на практическа святост. Но тези, които са най-свети, не се хвалят с това или просто живеят за себе си. Желанието на техния живот и темата на техните езици е ХРИСТОС.