МОЛИТВАТА се измерва не с време, а с интензивност. Искрените души, които четат за хора като Молещия се Хайд, днес с тревога се питат: „Очаква ли се от мен да се моля така?“
Те чуват за други, които понякога остават на колене пред Бога цял ден или цяла нощ, като отказват храна и пренебрегват съня, докато се молят, молят и молят. Те естествено се питат: „Трябва ли и ние да правим същото? Трябва ли всички ние да следваме техния пример?“ Трябва да помним, че тези мъже на молитвата не са се молили от време на време. Те са продължавали да се молят толкова дълго, защото не са можели да спрат да се молят.
Някои се осмеляват да мислят, че в казаното в предишните глави съм намекнал, че всички ние трябва да следваме техния път. Дете Божие, не позволявай на подобна мисъл - подобен страх - да те притеснява. Просто бъди готов да правиш това, което Той иска от теб - това, което Той те води да правиш. Помислете за това; молете се за това. Господ Исус ни призовава да се молим на нашия любящ Небесен Отец. Понякога пеем: „О, как Той обича!“ И нищо не е в състояние да се справи с тази любов.
Молитвата не ни е дадена като бреме, което трябва да носим, или досадно задължение, което трябва да изпълняваме, а за да бъде радост и сила, за които няма граници. Тя ни е дадена, за да „намерим благодат, която да ни помогне в нужда“ (Евр. IV, 16, Р. В.). А всяко време е „време на нужда“. „Молете се“ е по-скоро покана, която трябва да бъде приета, отколкото заповед, която трябва да бъде изпълнена. Нима е бреме за едно дете да дойде при баща си, за да поиска някакво благодеяние? Как бащата обича детето си и се стреми към неговото най-висше благо! Как предпазва това малко дете от всякаква скръб, болка или страдание! Нашият небесен баща ни обича безкрайно повече от всеки земен баща. Господ Исус ни обича безкрайно повече от всеки земен приятел. Бог да ми прости, ако някое от моите слова по такава ценна тема като молитвата е наранило сърцата или съвестта на онези, които копнеят да научат повече за молитвата. „Небесният ви Отец знае“, казва нашият Господ, а щом Той знае, ние можем само да се доверяваме и да не се страхуваме.
Учителят може да обвинява момчето в пренебрегване на домашните, в непунктуално присъствие или в често отсъствие; но любящият баща у дома знае всичко за това. Той знае всичко за всеотдайната служба на малкото момче в домашния кръг, където болестта или бедността поставят толкова много любящи задачи на пътя му. Нашият скъп, любящ Баща знае всичко за нас. Той вижда. Той знае колко малко свободно време имат някои от нас за продължителна молитва.
За някои от нас Бог създава свободно време. Той ни кара да легнем (Пс. xxiii. 2), за да ни накара да погледнем нагоре. Дори и тогава телесната слабост често пречи на продължителната молитва. И все пак се питам дали някой от нас, колкото и големи и основателни да са извиненията му, прекарва достатъчно време в размисъл над молитвите си. Някои от нас са длъжни да бъдат много в молитва. Самата ни работа го изисква. На нас може да се гледа като на духовни водачи; може да имаме грижата за духовното благополучие или обучението на другите. Не дай си Боже да съгрешим срещу Господ, като престанем да се молим достатъчно за тях (I Царе xii. 23). Да, за някои това е наша работа - почти работа на живота ни - да се молим, Други - да се молим.
имат приятели, които им причиняват болка,
но не са потърсили приятел в Него.
За тях те не могат да не се молят. Ако върху нас лежи бремето на душите, никога няма да се запитаме: „Докога трябва да се моля?“.
Но колко добре познаваме трудностите, които заобикалят молитвения живот на мнозина! Докато пиша, пред мен лежи малка купчина писма. Те са пълни с извинения, любезни протести и разсъждения, което е вярно. Но затова ли са написани? Не! Не! Надали. Във всяка една от тях се усеща дълбокият копнеж да се узнае Божията воля и как да се подчиним на призива за молитва сред всички безбройни изисквания на живота.
В тези писма се разказва за много хора, които не могат да се откъснат от другите за тайната си молитва; за тези, които делят дори спални; за заети майки, слугини и господарки, които едва ли знаят как да се справят с безкрайното пране и готвене, поправяне и чистене, пазаруване и посещения; за уморени работници, които са твърде изморени, за да се молят, когато работата за деня приключи.
Дете Божие, нашият Небесен Отец знае всичко за това. Той не е началник на задачите. Той е нашият Баща. Ако нямате време за молитва или нямате възможност за тайна молитва, защо, просто Му кажете всичко това - и ще откриете, че се молите!
На тези, които изглежда не могат да се уединят или дори да се откраднат за няколко минути в някоя тиха църква, можем да посочим чудесния молитвен живот на свети Павел? Замисляли ли сте се някога, че той е бил в затвора, когато е написал повечето от тези чудесни молитви, които притежаваме? Представете си го. Денем и нощем е бил прикован към римски войник и не е оставал сам нито за миг. Епафий е бил там през част от времето и е доловил нещо от молитвената страст на своя учител. Свети Лука може би е бил там. Какви молитвени събрания! Никаква възможност за тайна молитва. Не! но колко много дължим на вдигането на тези оковани ръце! Ние с теб може и никога да не сме сами или рядко да сме сами, но поне ръцете ни не са оковани с вериги, нито сърцата ни са оковани, нито устните ни.
Можем ли да намерим време за молитва? Може и да греша, но вярвам, че не е Божия воля за повечето от нас - а може би и за никого от нас - да прекарваме толкова много време в молитва, че да увреждаме физическото си здраве чрез недостатъчно храна или сън. За много хора е физически невъзможно, поради телесна слабост, да останат дълго време в духа на интензивна молитва.
Позата, в която се молим, е без значение. Бог ще ни слуша, независимо дали сме коленичили, стоим, седим, ходим или работим.
Напълно съм наясно, че мнозина са свидетелствали за факта, че понякога Бог дава особена сила на онези, които съкращават часовете си за почивка, за да се молят повече. По едно време писателят се опита да става много рано сутрин - и то всяка сутрин - за молитва и общуване с Бога. След известно време той установил, че ежедневната му работа страда по отношение на интензивността и ефективността си и че е трудно да се задържи буден в ранните вечерни часове! Но дали се молим толкова, колкото бихме могли? Дълго съжалявам, че оставих дните на младост и бодрост да отминат, без да наблегна повече на тези ранни часове на молитва.
Сега вдъхновената заповед е достатъчно ясна: „Не преставайте да се молите“ (I Сол., ст. 17). Нашият скъп Господ казва: „Човек трябва винаги да се моли и да не отслабва“ - „и никога да не губи сърце“ (Уеймът) (Лука xviii. 1).
Това, разбира се, не може да означава, че трябва винаги да сме на колене. Убеден съм, че Бог не желае да пренебрегваме правилната работа, за да се молим. Но също толкова сигурно е, че бихме могли да работим по-добре и да вършим повече работа, ако отделяме по-малко време за работа и повече за молитва.
Нека работим добре. Не трябва да бъдем „лениви в работата“ (Рим. xii. 11). Св. апостол Павел казва: „Насърчаваме ви, братя, да изобилствате все повече и повече и да . . да се занимавате с делата си и да работите с ръцете си. … за да живеете честно… и да нямате нужда от нищо“ (I Сол. IV. 11, 12). „Ако някой не иска да работи, нека не яде“ (II Сол. iii. 10).
Но нима няма безкрайни възможности през всеки ден да „вдигнем свети ръце“ - или поне свети сърца - в молитва към нашия Отец? Възползваме ли се от възможността, когато отваряме очи за всеки нов ден, да възхваляваме и благославяме нашия Изкупител? За християнина всеки ден е ден на Великден. Можем да се молим, докато се обличаме. Без напомняне често ще забравяме. Залепете в ъгъла на огледалото си лист хартия с надпис: „Молете се непрестанно“. Опитайте. Можем да се молим, докато вървим от едно задължение към друго. Често можем да се молим по време на работа. Прането и писането, кърпенето и грижите, готвенето и чистенето ще бъдат свършени още по-добре заради това.
Нима децата, както малките, така и големите, не работят и не играят по-добре, когато някой любим човек ги наблюдава? Няма ли да ни помогне да помним, че Господ Исус е винаги с нас и ни наблюдава? Да, и помага. Самото съзнание, че Той ни гледа, ще бъде съзнание за Неговата сила в нас.
Не мислите ли, че свети Павел е имал предвид това обичайно молене, а не фиксирани периоди на молитва, когато е казал: „Господ е наблизо“ - т.е. близо е (Уеймът). „В нищо не се безпокойте, но във всичко с молитва и молба, с благодарение, нека исканията ви бъдат известни на Бога“ (Фил. IV, 5, 6)? Не предполага ли „във всичко“, че когато ни се случва нещо след нещо, момент след момент, трябва да го превърнем в „нещо“ за молитва и възхвала на Господа, Който е близо? (Защо трябва да ограничаваме тази „близост“ до Второто пришествие?)
Каква благословена мисъл: молитвата е към един близък Бог. Когато нашият Господ изпраща учениците Си на работа, Той казва: „Ето, Аз съм с вас през всички дни“.
Сър Томас Браун, прочутият лекар, е доловил този дух. Той дал обет „да се моля на всички места, където тишината приканва; във всяка къща, на шосето или на улицата; и да не познавам улица в този град, която да не свидетелства, че не съм забравил Бога и моя Спасител в нея; и да няма град или енория, където съм бил, които да не казват същото. Да използвам случая да се моля при вида на всяка църква, която видя, докато пътувам. Да се моля всеки ден и особено за моите болни пациенти и за всички болни хора, под чиято опека се намират. И при влизане в дома на болния да казвам: „Божият мир и милост да бъдат над този дом“. След проповед да отправям молитва и да искам благословия, както и да се моля за свещеника.“
Но ние се питаме дали това обичайно общуване с нашия благословен Господ е възможно, ако нямаме време - независимо дали е дълго или кратко - за определена молитва. А какво да кажем за тези молитвени периоди? По-рано казахме, че молитвата е толкова обикновена, колкото малкото дете, което иска нещо от баща си. Тази забележка не би имала нужда от допълнителен коментар, ако не съществуваше злото.
Няма никакво съмнение, че дяволът се противопоставя на нашето приближаване към Бога в молитва и прави всичко възможно, за да предотврати молитвата на вярата. Основният му начин да ни попречи е да се опита да изпълни ума ни с мисълта за нашите нужди, така че той да не бъде зает с мисли за Бога, нашия любящ Отец, на Когото се молим. Той иска да мислим повече за дара, отколкото за Дарителя. Светият Дух ни кара да се молим за някой брат. Стигаме до „Боже, благослови брата ми“ - и мислите ни се отдалечават от брата, от неговите дела и трудности, от неговите надежди и страхове, и молитвата се отдалечава!
Колко трудно е за дявола да съсредоточи мислите ни върху Бога! Ето защо призоваваме хората да осъзнаят Божията слава, Божията сила и Божието присъствие, преди да отправят каквато и да е молба. Ако нямаше дявол, нямаше да има трудности в молитвата, но главната цел на злия е да направи молитвата невъзможна. Ето защо на повечето от нас ни е трудно да съчувстваме на онези, които изповядват, че осъждат това, което наричат „напразни повторения“ и „многословие“ в молитвата - цитирайки думите на нашия Господ в Неговата проповед на планината.
Наскоро един виден лондонски викарий каза: „Бог не желае да губим нито Неговото, нито нашето време с дълги молитви. Трябва да бъдем делови в отношенията си с Бога и просто да Му кажем ясно и кратко какво искаме и да оставим въпроса така.“ Но нима нашият приятел смята, че молитвата е просто запознаване на Бога с нашите нужди? Ако това е всичко, тогава няма нужда от молитва! „Защото вашият Отец знае от какво имате нужда, преди да сте Го помолили“, казва нашият Господ, когато призовава учениците да се молят.
Знаем, че самият Христос е осъдил някои „дълги молитви“ (Мат. xxiii. 14). Но това бяха дълги молитви, отправени „за преструвка“, „за показ“ (Лука xx. 47). Скъпи молещи се хора, повярвайте ми, Господ би осъдил също толкова много от „дългите молитви“, които се правят всяка седмица на някои от нашите молитвени събрания - молитви, които убиват молитвеното събрание и които завършват с молба Бог да чуе тези „слаби дихания“ или „недостойни изказвания“.
Но Той никога не осъжда дългите молитви, които са искрени. Нека не забравяме, че нашият Господ понякога е прекарвал дълги нощи в молитва. Разказва ни се за една от тях - не знаем колко често са били те (Лука vi. 12). Понякога Той ставал „много време преди деня“ и се отправял на усамотено място за молитва (Марк i. 35). Съвършеният Човек е прекарвал повече време в молитва, отколкото ние. Изглежда несъмнен факт, че при Божиите светии през всички векове нощите на молитва с Бога са били последвани от дни на сила с хората.
Нашият Господ също не се е освобождавал от молитва - както ние в нашето невежество бихме могли да си помислим, че е могъл да направи - поради неотложните призиви за служба и безкрайните възможности за полезност. След един от най-натоварените си дни, в момент, когато популярността Му е била най-голяма, точно когато всички са търсили компанията и съвета Му, Той обръща гръб на всички и се оттегля на една планина, за да се моли (Мат. xiv. 23).
Казано ни е, че веднъж „големи множества се събраха да Го слушат и да се изцеляват от недъзите си“. След това идва забележката: „А Сам Исус постоянно се оттегляше в пустинята и там се молеше“ (Лука ст. 15, 16, Уеймът). Защо? Защото Той е знаел, че молитвата тогава е била много по-силна от „службата“.
Казваме, че сме твърде заети, за да се молим. Но колкото по-зает е бил нашият Господ, толкова повече се е молил. Понякога Той не е имал свободно време дори за ядене (Марк. iii. 20); а понякога не е имал свободно време за необходимата почивка и сън (Марк. vi. 31). И все пак Той винаги намираше време да се моли. Ако честата молитва, а понякога и дългите часове на молитва, са били необходими на нашия Спасител, по-малко необходими ли са те за нас?
Не пиша, за да убеждавам хората да се съгласят с мен: това е много малък въпрос. Искаме само да знаем истината. Спърджън веднъж каза: „Не е необходимо да се държим като в храст и да не казваме ясно на Господа какво желаем от Неговите ръце. Няма да е добре и да се опитваме да използваме красив език, но нека помолим Бога по най-простия и прям начин за нещата, които искаме. . . . Аз вярвам в деловите молитви. Имам предвид молитви, в които отправяте към Бога едно от многобройните обещания, които Той ни е дал в Словото Си, и очаквате то да бъде изпълнено така сигурно, както очакваме да ни бъдат дадени пари, когато отидем в банката, за да осребрим чек. Не бихме си помислили да отидем там, да се излежаваме над гишето, да разговаряме с чиновниците по всички възможни теми, освен по тази, за която сме отишли в банката, и да си тръгнем без необходимата ни монета; но бихме трябвало да поставим пред чиновника обещанието да платим на приносителя определена сума, да му кажем под каква форма искаме да вземем сумата, да преброим парите след него и да продължим по пътя си, за да се занимаваме с други дела. Това е само една илюстрация на метода, по който трябва да се снабдяваме от Небесната банка.“ Великолепно!
Но… При всички положения нека бъдем категорични в молитвата; при всички положения нека оставим красноречието настрана - ако имаме такова! Нека избягваме ненужните „разговори“ и да идваме с вяра, очаквайки да получим.
Но дали банковият служител щеше да ми подаде парите през гишето с такава готовност, ако до мен стоеше могъщ, зле изглеждащ, добре въоръжен хулиган, когото той познаваше като отчаян престъпник, който чакаше да грабне парите, преди слабите ми ръце да ги хванат? Нямаше ли да изчака, докато хулиганът си тръгне? Това не е фантастична картина. Библията ни учи, че по един или друг начин Сатана може да попречи на молитвите ни и да забави отговора. Нима свети Петър не призовава християните към някои неща, за да не бъдат възпрепятствани техните „молитви“? (I Петър III, 7) Молитвите ни могат да бъдат възпрепятствани. „Тогава идва лукавият и изтръгва онова, което е посято в сърцето“ (Мат. xiii. 19, Р. В.).
Писанието ни дава един случай - вероятно само един от многото - когато злият човек действително е задържал - забавил с три седмици - отговор на молитва. Споменаваме това само за да покажем необходимостта от многократна молитва, от постоянство в молитвата, а също и за да обърнем внимание на изключителната сила, която Сатана притежава. Позоваваме се на Даниил x. 12, 13: „Не бой се, Данииле, защото от първия ден, когато ти насочи сърцето си да разбереш и да се смириш пред Бога, думите ти бяха чути; и аз дойдох заради твоето слово. Но князът на персийското царство ми противодейства двадесет и един ден. Но ето, Михаил, един от главните князе, дойде да ми помогне.“
Не трябва да пренебрегваме това сатанинско противодействие и пречка за нашите молитви. Ако се бяхме задоволили да помолим Бога само веднъж за някое обещано нещо или за такова, което смятаме за необходимо, тези глави никога нямаше да бъдат написани. Нима никога няма да поискаме отново? Например, знам, че Бог не желае смъртта на грешника. Така че идвам смело в молитва: „Боже, спаси моя приятел.“ Нима никога повече не трябва да моля за неговото обръщане? Джордж Мюлер се моли всеки ден - и по-често - в продължение на шестдесет години за обръщането на един приятел. Но каква светлина хвърля Библията върху „деловите“ молитви? Нашият Господ дава две притчи, за да научи на постоянство и продължителност в молитвата. Човекът, който поискал три хляба от приятеля си в полунощ, получил толкова, колкото му били нужни, „заради настойчивостта си“ - или упоритостта (Уеймът), т.е. „безсрамието си“, както буквално означава думата (Лука xi. 8). Вдовицата, която „притеснява“ несправедливия съдия с „постоянното си идване“, най-накрая си осигурява обезщетение. Нашият Господ добавя: „И няма ли Бог да отмъсти за Своите избрани, които викат към Него денем и нощем, и Той е дълготърпелив към тях?“. (Лука xviii. 7, Р.В.)
Колко много се радва нашият Господ на бедната сиро-финикийка, която не приема отказа или отхвърлянето за отговор! Заради нейната непрестанна молба Той каза: „О, жено, голяма е твоята вяра; нека ти бъде, както искаш“ (Мат. xv. 28). Нашият скъп Господ в агонията Си в Гетсимания намира за необходимо да повтори дори молитвата Си. „И като ги остави, отиде си и се помоли трети път, като повтори същите думи“ (Мат. ххви. 44). И виждаме, че свети Павел, апостолът на молитвата, отново и отново моли Бога да премахне тръна в плътта му. „За това нещо - казва той - три пъти молих Господа да се махне от мен“ (II Кор. xii. 8).
Бог не винаги може да изпълни молбите ни веднага. Понякога ние не сме пригодени да получим дара. Понякога Той казва „не“, за да ни даде нещо много по-добро. Помислете и за дните, когато свети Петър е бил в затвора. Петър, ако вашето момче беше несправедливо затворено и всеки момент очакваше смъртта, щяхте ли - можехте ли - да се задоволите с това да се помолите само веднъж, с една „делова“ молитва: „Боже, избави момчето ми от ръцете на тези хора“? Не бихте ли се молили много и много сериозно?
Така Църквата се моли за свети Петър. „Дълго и горещо се молеше Църквата на Бога за него“ (Деяния xii. 5, Уеймът). Изучаващите Библията ще забележат, че предаването на А.В. „без да престава“ се чете като „усърдно“ в Р.В. Д-р Тори посочва, че нито един от двата превода не дава пълната сила на гръцкия език. Думата означава буквално „разтегнат“. Тя представлява душата, която се разтяга в резултат на искрено и силно желание. Интензивна молитва е била отправена за св. Същата дума е използвана за нашия Господ в Гетсимания: „И бидейки в агония, Той се молеше още по-усърдно, и потта Му стана като големи капки кръв, падащи на земята“ (Лука xxii. 44).
Ах! в молитвата е имало усърдие, дори агония. А какво да кажем за нашите молитви? Призвани ли сме да се мъчим в молитва? Много от скъпите Божии светии казват „Не!“. Те смятат, че подобно мъчение в нас би разкрило голяма липса на вяра. И все пак повечето от преживяванията, които сполетяха нашия Господ, трябва да бъдат и наши. Ние сме били разпнати с Христос и сме възкръснали с Него. Нима при нас няма да има мъки за душите?
Върнете се към човешкия опит. Можем ли да се въздържим от това да се мъчим в молитва за скъпите си възлюбени деца, които живеят в грях? Питам се дали някой вярващ може да има бремето на душите върху себе си - страст за душите - и да не се измъчва в молитва.
Можем ли да не извикаме като Джон Нокс: „Боже, дай ми Шотландия или ще умра“? И тук Библията ни помага. Нямаше ли душевни терзания и мъки в молитвата, когато Мойсей извика към Бога: „О, този народ съгреши голям грях и си направи златни богове. Но сега, ако искаш да простиш греха им, а ако не, заличи ме, моля Ти се, от книгата Си“? (Изх. ххііі. 32.)
Нямаше ли мъка в молитвата, когато свети Павел каза: „Бих могъл да желая“ („да се моля“, R.V. marg.) - „самият аз да бъда анатемосан от Христос заради братята си“? (Рим. ix. 3.)
Във всеки случай можем да бъдем напълно сигурни, че нашият Господ, Който плачеше над Йерусалим и Който „принасяше молитви и молби със силен плач и сълзи“ (Евр. V. 7), няма да се натъжи, ако ни види да плачем над заблудените. Не, няма ли по-скоро да се зарадва сърцето Му, ако ни види как се мъчим заради греха, който Го огорчава? Всъщност, не се ли дължи малкото обръщания в толкова много служения на липсата на мъчение в молитва?
Казано ни е, че „щом Сион се нагърби с родилни мъки, ражда децата си“ (Ис. lxvi. 8). Дали свети Павел е мислел за този пасаж, когато пише на галатяните: „Дечица мои, за които пак съм в родилни болки, докато се образува във вас Христос“? (Gal. iv. 19.) А дали това няма да е вярно и за духовните деца? О, колко студени са често нашите сърца! Колко малко скърбим за изгубените! И ще се осмелим ли да критикуваме онези, които се вълнуват за погиващите? Пази Боже! Не; има такова нещо като борба в молитва. Не защото Бог не желае да отговори, а поради съпротивата на „световните владетели на тази тъмнина“ (Ефес. vi. 12, Р.В.).
Самата дума, използвана за „борба“ в молитвата, означава „състезание“. Състезанието не е между Бога и нас самите. Той е единодушен с нас в нашите желания. Състезанието е със злия, въпреки че той е победен враг (I Йоан iii. 8). Той желае да осуети молитвите ни.
„Ние се борим не срещу кръв и плът, а срещу княжества, срещу световните владетели на тази тъмнина, срещу духовните войнства на нечестието в небесните места“ (Еф. vi. 12). Ние също се намираме в тези „небесни места в Христос“ (Еф. i. 3); и само в Христос можем да бъдем победители. Нашата борба може да бъде борба с мислите ни, за да не мислим за предложенията на Сатана, и да ги държим приковани към Христос, нашия Спасител - т.е. да бдим, както и да се молим (Ефес. vi. 18); „да бдим за молитва“.
Успокоява ни фактът, че „Духът помага на нашите немощи, защото не знаем как да се молим, както трябва“ (Рим. Viii. 26) Как Духът ни „помага“, как ни учи, ако не чрез пример, както и чрез наставления? Как Духът се „моли“? "Самият Дух ходатайства за нас със стенания, които не могат да се изрекат (Рим. viii. 26). „Мъчи ли се“ Духът в молитва, както Синът в Гетсимания?
Ако Духът се моли в нас, няма ли да споделим Неговите „стенания“ в молитва? И ако нашето мъчене в молитва отслабва тялото ни по това време, ще дойдат ли ангели да ни укрепят, както са направили с нашия Господ? (Лука xxii. 43.) Може би и ние, подобно на Неемия, ще плачем, ще скърбим и ще постим, когато се молим пред Бога (Нех. i. 4). „Но - пита някой - дали благочестивата скръб за греха и копнежът за спасението на другите не предизвикват у нас мъка, която е ненужна и безчестна за Бога?“
Дали това не разкрива липса на вяра в Божиите обещания? Може би е така. Но няма съмнение, че свети Павел е смятал молитвата - поне понякога - за конфликт (вж. Рим. xv. 30). В писмото си до колосянските християни той казва: „Искам да знаете колко много се стремя към вас. … и за мнозина, които не са виждали лицето Ми в плът, за да се утешат сърцата им“ (Кол. II, 1, 2). Несъмнено той има предвид молитвите си за тях.
Пак той говори за Епафрас като за човек, който „винаги се старае за вас в молитвите си, за да стоите съвършени и напълно уверени във всяка Божия воля“ (Кол. iv. 12).
Думата „стремя се“ е нашата дума „агонизирам“, същата, която се използва за нашия Господ, който е „в агония“, когато се моли (Лука xxii. 44).
Апостолът отново казва, че Епафрас „има много труд за вас“, т.е. в молитвите си. Свети Павел го е виждал да се моли там, в затвора, и е бил свидетел на силния му стремеж, когато е полагал дълги и неуморни усилия в полза на колосяните. Как преторианската стража, към която свети Павел е бил прикован, сигурно се е удивлявала - да, и е била дълбоко развълнувана - да види тези мъже в техните молитви. Тяхното вълнение, сълзите им, искрените им молби, когато са вдигали окованите си ръце в молитва, сигурно са били откровение за него! Какво ли биха си помислили те за нашите молитви?
Несъмнено свети Павел говори за собствения си обичай, когато призовава ефеските християни и другите „да стоят“ „с всякаква молитва и молба, като се молят по всяко време в Духа и бдят за това с всяко постоянство и молба за всички светии, и от мое име… посланик във вериги“. (Ефес. vi. 18-20). Можем да бъдем сигурни, че това е картина на неговия собствен молитвен живот.
И така, молитвата се сблъсква с препятствия, които трябва да бъдат отстранени с молитва. Именно това имат предвид хората, когато говорят за молитва чрез препятствия. Трябва да се борим с машинациите на Сатана. Това може да бъде телесна умора или болка, или настойчивите претенции на други мисли, или съмнение, или директните атаки на духовните войнства на злобата. При нас, както и при свети Павел, молитвата е нещо като „конфликт“, „борба“, поне понякога, която ни принуждава да „раздвижим“ себе си, „за да се хванем за Бога“ (Isa. lxiv. 7). Ще сгрешим ли, ако се осмелим да предположим, че много малко хора се борят в молитва? Дали ние? Но нека никога не се съмняваме в силата на нашия Господ и в богатството на Неговата благодат.
Авторката на книгата „Тайната на щастливия живот на християнина“ малко преди смъртта си разказа на малък кръг приятели за една случка от собствения си живот. Може би ще ми бъде позволено да го разкажа и в чужбина. Една приятелка, която от време на време я посещавала за два-три дни, винаги била голямо изпитание, истински данък за нейния нрав и търпение. Всяко подобно посещение изискваше много молитвена подготовка. Дойде време, когато тази „критична християнка“ планираше посещение за цяла седмица! Тя чувстваше, че нищо друго освен цяла нощ молитви не може да я укрепи за това голямо изпитание. Така че, като се снабди с малка чиния бисквити, тя се оттегли навреме в спалнята си, за да прекара нощта на колене пред Бога и да Го моли да й даде благодат да запази милост и любов по време на предстоящото посещение. Едва коленичила до леглото си, в съзнанието ѝ проблеснали думите от Фил. 4:19: „Бог ще изпълни всичките ви нужди според Своето богатство в слава чрез Христос Исус.“ Страховете ѝ изчезнаха. Тя каза: „Когато разбрах това, Му благодарих и Го възхвалих за Неговата доброта. След това скочих в леглото и проспах цялата нощ. Гостенката ми пристигна на следващия ден и аз доста се зарадвах на посещението ѝ.“
Никой не може да определи твърди и строги правила за молитва, дори за себе си. Единствено Божият благодатен Свети Дух може да ни насочва момент след момент. Там обаче трябва да оставим въпроса. Бог е нашият съдия и нашият водач. Но нека не забравяме, че молитвата е нещо многостранно. Както казва епископ Муле: „Истинската молитва може да бъде произнесена при безброй обстоятелства“. Много често
Молитвата е бремето на една въздишка
Падането на една сълза,
Погледът на очите нагоре
когато никой друг освен Бог не е наблизо.
Може да е просто да оставиш молбата си да бъде изложена пред Бога (Фил. IV, 6). Не можем да мислим, че молитвата винаги трябва да бъде конфликт и борба. Защото ако беше така, много от нас скоро щяха да се превърнат във физически развалини, да страдат от нервни сривове и да стигнат до ранен гроб.
А за мнозина е физически невъзможно да останат дълго време в позиция на молитва. Д-р Моул казва: „Истинската и победоносна молитва се отправя непрекъснато, без ни най-малко физическо усилие или смущение. Често в най-дълбоката тишина на душата и тялото тя изминава най-дългия си път. Но въпросът има и друга страна. Молитвата никога не е предназначена да бъде лекомислено лесна, колкото и проста и надеждна да е тя. Тя е предназначена да бъде безкрайно важна сделка между човека и Бога. И затова много често… тя трябва да се разглежда като дело, включващо труд, постоянство, конфликт, ако иска да бъде наистина молитва“.
Никой не може да дава предписания за друг. Нека всеки бъде убеден в собствения си ум как да се моли, а Светият Дух ще ни вдъхнови и ще ни насочи колко дълго да се молим. И нека всички да бъдем толкова изпълнени с любовта на Бога, нашия Спасител, че молитвата по всяко време и на всяко място да бъде радост, както и средство за благодат.
Пастир Божествен, нашите нужди облекчава
в този и всеки ден;
На всички Твои изкушени последователи дай
Сила да бдят и да се молят.
Духът на застъпническата благодат
Дай ни вяра да поискаме;
да се борим, докато видим Твоето лице
и да познаем Твоето скрито име.