Само преди два века шестима студенти са били изключени от Оксфордския университет само защото са се събирали в стаите си, за да се молят извънредно! След това Джордж Уайтфийлд пише до заместник-ректора: „Надяваме се, че след като някои са били изключени за молитва, ще чуем за няколко други, които ще бъдат изключени за клетва.“ Днес, слава Богу, нито един човек в нашата страна не е възпрепятстван от своите съграждани да се моли. Всеки човек може да се моли - но има ли право всеки човек да се моли? Бог слуша ли някого?
Кой може да се моли? Привилегия ли е това - правото на всички хора? Не всеки може да претендира за правото да се приближи до Царя на нашето царство. Но има определени лица и органи от хора, които имат привилегията на непосредствен достъп до нашия суверен. Министър-председателят има тази привилегия. Древната корпорация на лондонското Сити може по всяко време да постави молбата си в краката на краля. Посланикът на чужда държава може да направи същото. Той трябва само да се представи пред портата на двореца на краля и никоя власт не може да застане между него и монарха. Той може веднага да отиде в кралското присъствие и да представи молбата си. Но никой от тях няма такъв лесен достъп и такова любящо посрещане като собствения син на краля.
Но има Цар на царете - Бог и Отец на всички нас. Кой може да отиде при Него? Кой може да се възползва от тази привилегия - да, от тази власт - пред Бога? Казват ни - и в това има много истина - че и в най-скептичния човек или поколение молитвата винаги е под повърхността и чака. Има ли тя право да излезе по всяко време? В някои религии тя трябва да чака. От всички милиони в Индия, които живеят в робството на индуизма, никой не може да се моли, освен брамините! Търговецът милионер от всяка друга каста трябва по принуда да накара брамин - често просто момче в училище! - да казва молитвите му вместо него.
Мохамеданинът не може да се моли, освен ако не е научил няколко фрази на арабски, тъй като неговият „бог“ чува само молитви, отправени на езика, който те смятат за свещен. Слава на Бога, между нас и нашия Бог няма такива кастови или езикови ограничения. Следователно може ли всеки човек да се моли?
Да, отговаряте вие, всеки. Но Библията не казва това. Само Божието дете може да се моли истински на Бога. Само синът може да влезе в Неговото присъствие. Славна истина е, че всеки може да вика към Него за помощ - за прошка и милост. Но това едва ли е молитва. Молитвата е много повече от това. Молитвата е да отидеш в „скривалището на Всевишния“ и да пребъдваш под сянката на Всемогъщия (Пс. xci. 1). Молитвата е да известим на Бога нашите желания и стремежи и да протегнем ръката на вярата, за да приемем Неговите дарове. Молитвата е резултат от пребиваването на Светия Дух в нас. Тя е общение с Бога. Едва ли може да има общение между цар и бунтовник. Какво общение има светлината с тъмнината? (II Кор. vi. 14) Сами по себе си ние нямаме право да се молим. Имаме достъп до Бога единствено чрез Господ Исус Христос (Еф. II. 18, III. 12).
Молитвата е много повече от вик на давещ се човек - на човек, потъващ във водовъртежа на греха: „Господи, спаси ме! Аз съм изгубен! Аз съм погубен! Изкупи ме! Спаси ме!“ Всеки може да направи това и това е молба, която никога не остава без отговор, а ако е искрена, отговорът никога не закъснява. Защото „човек не може да бъде Божий разбойник, ако иска“. Но това не е молитва в библейския смисъл. Дори лъвовете, които реват след плячката си, търсят храната си от Бога; но това не е молитва.
Знаем, че нашият Господ е казал: „Всеки, който проси, получава“ (Мат. Vii. 8). Той наистина го е казал, но на кого? Той говори на Своите ученици (Мат. V. 1, 2). Да, молитвата е общуване с Бога: „домашният живот“ на душата, както го описва някой. И аз много се съмнявам дали може да има някакво общение с Него, ако Светият Дух не живее в сърцето и ние не сме „приели“ Сина и така имаме право да се наречем „Божии деца“ (Йоан i. 12).
Молитвата е привилегия на детето. Само Божиите деца могат да изискват от Небесния Отец нещата, които Той е приготвил за онези, които Го обичат. Нашият Господ ни каза, че в молитва трябва да наричаме Бога „Отче наш“. Сигурно само децата могат да използват тази дума? Св. апостол Павел казва, че именно „понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, като викахме: Авва, Отче“ (Gal. iv. 6). Това ли е имал предвид Бог, когато, занимавайки се с „утешителите“ на Йов, е казал: „Слугата Ми Йов ще се моли за вас; за него ще приема“? (Йов xlii. 8.) Изглеждаше така, сякаш те нямаше да бъдат „приети“ по въпроса за молитвата. Но щом човек стане „син Божи“, той трябва да влезе в училището на молитвата. „Ето, той се моли“ - казва нашият Господ за един човек, щом се обърне. Но този човек е „казвал“ молитви през целия си живот (Деяния ix. 11). Обърнатите хора не само могат да се молят, но и трябва да се молят - всеки за себе си и, разбира се, за другите. Но докато не успеем да наречем истински Бога „Отец“, нямаме претенции да бъдем третирани като деца - като „синове“, „наследници на Бога и сънаследници на Христос“ - нямаме никакви претенции. Казвате, че това е трудно? Не, със сигурност е естествено. Нима „детето“ няма привилегии?
Но не ме разбирайте погрешно. Това не изключва никого от небесното царство. Всеки, където и да е, може да извика: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ Всеки човек, който е извън лоното на Христос, извън Божието семейство, колкото и лош да е той или колкото и добър да си мисли, че е, може още в този момент да стане Божие дете, дори когато чете тези думи. Достатъчен е само един поглед към Христос с вяра: „Погледни и живей“. Бог дори не е казал „виж“ - Той казва просто погледни! Обърнете лицето си към Бога.
Как тези галатийски християни са станали „Божии синове“? Чрез вяра в Христос. „Защото всички вие сте синове Божии чрез вяра в Христос Исус“ (Гал. iii. 26). Христос ще направи всеки човек Божий син чрез осиновяване и благодат в момента, в който се обърне към Него с истинско покаяние и вяра. Но ние нямаме право на претенции дори към Божия промисъл, ако не сме Негови деца. Не можем да кажем с увереност и сигурност: „Няма да имам нужда“, ако не можем да кажем с увереност и сигурност: „Господ е моят Пастир“.
Детето обаче има право на бащина грижа, любов, закрила и снабдяване. Детето може да влезе в едно семейство само като се роди в него. Ние ставаме Божии деца, като се „раждаме отново“, „раждаме се отгоре“ (Йоан iii. 3, 5). Тоест, като повярваме в Господ Исус Христос (Йоан iii. 16).
След като казахме всичко това като предупреждение и може би като обяснение защо някои хора намират молитвата за пълен провал, бързаме да добавим, че Бог често чува и отговаря на молитви дори от онези, които нямат законно право да се молят - от онези, които не са Негови „деца“ и може би дори отричат, че Той съществува! Евангелията ни разказват за немалко невярващи, които са дошли при Христос за изцеление, и Той никога не е отпратил нито един от тях без желаното благословение - никога. Те са дошли като „просяци“, а не като „деца“. И дори ако „децата трябва първо да бъдат нахранени“, тези други получиха трохите - да, и повече от трохи - които бяха дадени даром.
Така и днес Бог често чува вика на невярващите за временни милости. Като илюстрация може да се даде един добре познат на писателя случай. Мой приятел ми разказа, че дълги години е бил атеист. Докато бил невярващ, той пеел четиридесет години в църковен хор, защото обичал музиката. Преди две-три години възрастният му баща се разболял тежко и лежал в големи болки. Лекарите били безпомощни да облекчат страдащия. В мъката си за баща си невярващият хорист паднал на колене и извикал: „О, Боже, ако има Бог, покажи силата Си, като отнемеш болката на баща ми!“ Бог чул жалостивия вик на мъжа и веднага премахнал болката. „Атеистът“ възхвалил Бога и побързал да отиде при своя викарий, за да разбере какъв е начинът за спасение! Днес той е изцяло за Христос и отделя цялото си време, за да работи за новооткрития си Спасител. Да, Бог е по-велик от Своите обещания и е по-склонен да чуе, отколкото ние да се молим.
Може би най-поразителната от всички „молитви“ от устата на невярващите е тази, записана от Каролин Фрай, автор на книгата „Христос - нашият пример“. Въпреки че притежавала красота, богатство, положение и приятели, тя установила, че нито едно от тях не я удовлетворява, и накрая, в пълната си мизерия, потърсила Бога. Но първото ѝ обръщение към Него е израз на открит бунт и омраза към Него! Чуйте я - това не е молитва на „дете“:-
„О, Боже, ако Ти си Бог: Не Те обичам; не Те искам; не вярвам, че в Теб има щастие; но съм нещастна такава, каквато съм. Дай ми това, което не търся; дай ми това, което не искам. Ако можеш, направи ме щастлив. Аз съм нещастен такъв, какъвто съм. Уморен съм от този свят; ако има нещо по-добро, дай ми го.“
Каква „молитва“! И все пак Бог чу и отговори. Той простил на скитницата и я направил щастлива и славно плодотворна в Своята служба.
Дори в дивите гърди
има копнежи, стремежи, копнежи
за доброто, което те не разбират.
И техните слаби ръце и безпомощни.
Пипат сляпо в мрака,
докосват Божията десница в мрака,
и се издигат и укрепват.
Да променим ли тогава малко въпроса си и да попитаме: „Кой има право да се моли?“ Само Божиите деца, в които живее Светият Дух. Но дори и при това положение не трябва да забравяме, че никой не може да дойде безсрамно и с увереност при своя небесен Отец, ако не живее така, както трябва да живее Божият син. Не можем да очакваме, че един баща ще раздава милостите си на грешните си деца. Само един верен и осветен син може да се моли с Духа и да се моли и с разума (I Кор. xiv. 15).
Но ако сме Божии синове, нищо друго освен грехът не може да попречи на молитвите ни. Ние, Неговите деца, имаме право на достъп до Бога по всяко време и на всяко място. И Той разбира всяка форма на молитва. Можем да имаме чудесния дар на речта, която се излива в поток от благодарност, молба и възхвала като свети Павел; или можем да имаме тихото, дълбоко, влюбено общуване на свети Йоан. И блестящият учен като Джон Уесли, и скромният обущар като Уилям Кери са еднакво добре дошли пред трона на благодатта. Влиянието в небесния двор не зависи от рождението, блясъка или постиженията, а от смирената и пълна независимост от Сина на Царя.
Муди приписва чудесния си успех на молитвите на една неизвестна и почти непозната жена инвалид! И наистина светиите-инвалиди в Англия можеха да предизвикат бързо съживление чрез молитвите си. О, дано всички затворени хора да проговорят!
Не правим ли грешка, като предполагаме, че някои хора имат „дарба“ да се молят? Един блестящ студент от Кеймбридж ме попита дали молитвеният живот не е дарба, която малцина притежават? Той предположи, че както не всеки е музикален, така и не от всеки се очаква да бъде молитвен! Джордж Мюлер е бил изключителен не защото е имал дарба да се моли, а защото се е молил. Онези, които не могат да „говорят добре“, както Бог е заявил, че Аарон може, могат да се трудят тайно, като се застъпват за онези, които говорят словото. Трябва да имаме голяма вяра, ако искаме да имаме голяма сила с Бога в молитва, въпреки че Бог е много милостив и често надхвърля нашата вяра.
Хенри Мартин е бил човек на молитвата, но вярата му не е била равна на молитвите му. Веднъж той заявява, че „толкова скоро би очаквал да види човек да възкръсне от мъртвите, колкото и да види как един брамин се обръща към Христос“. Дали свети Яков би казал: „Да не мисли този човек, че ще получи нещо от Господа“? (Яков i. 7.) Сега Хенри Мартин умира, без да види нито един брамин да приеме Христос за свой Спасител. Ден след ден той се оттеглял в една изоставена пагода, за да се моли. И все пак не е имал вяра за обръщането на един брамин. Преди няколко месеца в същата тази пагода коленичили брамини и мохамедани от всички части на Индия, Бирма и Цейлон, сега съмишленици на християните. Други са се молили с по-голяма вяра от Хенри Мартин.
Кой може да се моли? Можем, но дали? Дали нашият Господ ни гледа с още по-голям патос и нежност, отколкото когато за пръв път е произнесъл тези думи, и казва: „Досега не сте искали нищо в Мое име? Искайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна“ (Йоан xvi. 24). Ако скъпият Учител е бил зависим от молитвата, за да превърне делото Си в сила, то колко повече сме ние? Понякога Той се е молил със „силен плач и сълзи“ (Евр. ст. 7). Дали ние? Проливали ли сме някога молитвена сълза? Добре бихме могли да извикаме: „Оживи ни, и ще призовем Твоето име“ (Пс. lxxx. 18).
Призивът на св. апостол Павел към Тимотей може да бъде отправен и към всички нас: „Раздвижвай Божия дар, който е в теб“ (II Тим. i. 6). Защото Светият Дух е великият помощник на молитвата. Сами по себе си ние не сме способни да претворим в молитва истинските си нужди. Светият Дух прави това вместо нас. Ние не можем да молим така, както трябва. Светият Дух прави това вместо нас. Възможно е човек без чужда помощ да поиска това, което е за нашето зло. Светият Дух може да провери това. Никоя слаба или трепереща ръка не смее да приведе в действие някаква могъща сила. Мога ли аз - смея ли аз - да задвижа Ръката, която движи вселената? Не! Освен ако Светият Дух не ме контролира.
Да, ние се нуждаем от Божествена помощ за молитвата - и ние я имаме! Как цялата Троица се радва на молитвата! Бог Отец слуша: Светият Дух диктува: вечният Син представя молбата - и Сам се застъпва; и така отговорът се спуска.
Повярвайте ми, молитвата е най-висшата ни привилегия, най-сериозната ни отговорност и най-голямата сила, която Бог е дал в ръцете ни. Молитвата, истинската молитва, е най-благородното, най-възвишеното, най-огромното действие, което всяко Божие създание може да извърши.
Тя е, както заявява Колридж, най-висшата енергия, на която е способна човешката природа. Да се молиш с цялото си сърце и сила - това е последното, най-великото постижение на войната на християнина на земята.
„ГОСПОДИ, НАУЧИ НИ ДА СЕ МОЛИМ!“